西蜀·净然直译

2021 05 01

 
【经文】
或与佛菩萨，游止常共俱，一切众魔怨，自在而降伏。
得自证三昧，已转于所依，阐扬五种法，八识及无我，
相续无暂停，一心而供养。或现身为小，其量如微尘，
复现为大身，无边不可测，种种诸色相，以供养如来。
或于自身中，普纳诸世界，复以诸世界，置之于芥子，
大海为牛迹，牛迹海亦然，是中诸众生，身心无所娆。
一切所资用，平等而饶益，如日月如地，如水及火风，
又如大宝洲，亦如良妙药。诸法不生灭，不断亦不常，
一异及来出，如是悉无有，妄立种种名，是为遍计性。
诸法犹如幻，如梦与干城，阳焰水中月，火轮云电等，
此中妄所取，是为遍计性。种种诸名字，说于种种法，
此皆无所有，是为遍计性。一切世间法，不离于名色，
斯皆但有名，离名无别义，如是遍计性，我说为世间。
眼色等为缘，而起三和合，声依桴鼓发，芽从地种生，
宫殿及瓶衣，无非众缘起，众生若诸法，此悉依他性。
若法是无漏，其义不可舍，证智所从生，此性名真实。
诸法相差别，已说其自性，若离自性门，诸法不明了。
如人以众物，幻作种种形，色相虽不同，性皆无决定。
世事悉如是，种种皆非实，妄情之所执，遍计无有余。
［解］，
或与佛及菩萨，游止常共与俱。一切众魔怨害，自在而皆降伏。
若得自证三昧，已然转于所依。
（注：清净意根上的【自证分】，就是自证三昧。）
阐扬五法三性，八识及二无我。相续自无暂停，一心施而供养。
亦或现身为小，其量状如微尘。复现为其大身，无边不涉可测。
种种诸色相染，皆以供养如来。或于自身之中，普纳诸方世界。
又复以诸世界，置之闲于芥子。大海若为牛迹，牛迹大海亦然。
是中一切众生，身心无所娆益。一切所资能用，平等俱而饶益。
又如日月如地，如水以及火风，
（注：地，水，火，风，四大和合当为色相。）
又如大宝洲等，亦如良医妙药。诸法无不生灭，不断亦或不常。
若一异及来出，如是悉皆无有。妄立种种名相，是为遍计执性。
诸法犹如幻化，如梦幻与干城。阳焰及水中月，火轮及云电等。
此中妄欲所取，是为遍计执性。种种诸众名字，说于种种法身。
若此皆无所有，是为遍计执性。一切世间诸法，不离诠于名色。
斯皆但有名相，离名即无别义。
（注：佛说世界，即非世界，是名世界。）
如是遍计执性，我说即为世间。
（注：世间一切皆是遍计执性。否则，人类就不可能认知与交流。离开了【遍计所执性】，人类也就失去了一切社交活动。换个角度说：整个社会的存在，就是建立在【遍计所执性】的基础上的。传统唯识观点，认为要【消灭遍计执】的所谓［成佛］之路，严格意义上讲是反人类，反社会的一种谬论，不符合释迦牟尼法义之本怀。当下，每一个真正意义的佛教徒必须给予澄清之。世尊在<解深密经>中明言【遍计所集】，是中性词，不涉善恶，好坏，以及凡圣，优劣之说。历史上，凡是提倡【消除遍计执】的所谓大师们，基本上就是伪悟者。不悟言悟，败坏了他家男女。）
眼色等为缘起，而起聚三和合。声依桴鼓发生，芽从根地种生。
宫殿以及瓶衣，无非众因缘起。众生若观诸法，此悉依他起性。
（注：一切法皆无自性。无自性者，当为依他起性。依他起性是世界存在的形式，不是释迦牟尼的创造，而是释迦牟尼的发现。这个【发现】本身就是【依他起性】的存在。后世唯识宗的一些错误的观点，具有反人类，反社会的倾向，一切正信佛教徒们都有责任在这个问题上，得以澄清。总之，人类社会生活在【依他起，遍计执，圆成实】之三性之中，缺一不可。消灭遍计执，妄想去【成佛】，这在逻辑上就是一个【断灭论】的变种。当前，人类已然进入了【信息时代】，提倡【消灭遍计执】，无非是自我毁灭。佛不但成不了，还会断掉人类文明的慧根。这一点，细思极恐。据有极大的危害性。初发意菩萨们，在此理应慎重。）
若法本是无漏，其义不可取舍。
（注：法本无漏，漏在取舍。）
证智当所从生，此性方名真实。诸法相众差别，已说其无自性。
若离自性之门，诸法即不明了。
（注：此处［自性］者，乃世俗自性也。与佛法的根本【法无自性】，二者不可同日而语。）
又如人以众物，幻作种种形相。色相虽然不同，性皆无所决定。
世事悉皆如是，种种皆非实有。妄情之所执著，遍计本无有余。
（注：这世界没有任何一个地方，不在【遍计所集性】之范畴中。）
 
【经文】
譬如摩尼宝，随色而像现，世间亦复然，但随分别有，
体用无所在，是为遍计性。如乾闼婆城，非城而似城，
亦非无有因，而能如是现，世间种种物，应知悉亦然。
日月及诸山，屋宅烟云等，体相各差别，未尝有杂乱。
自他及与共，体性皆不成，但是所分别，遍计之自性。
诸物非因生，亦非无有因，若有若非有，此皆情所执。
名依于相起，二从分别生，正智及如如，远离于分别。
心如相显现，相为意所依，意及五心生，犹如海波浪，
习气无有始，境界亦复然，心因习气生，境令心惑乱。
依止赖耶识，一切诸种子，心如境界现，是说为世间。
七识阿赖耶，辗转力相生。如是八种识，不常亦不断，
一切诸世间，似有而安布。有计诸众生，我等三和合，
发生种种识，了别于诸境。或有妄计言，作者业因故，
生于梵天等，内外诸世间。世间非作者，业及微尘作，
但是阿赖耶，变现似于境。藏识非缘作，藏亦不作缘，
诸识虽流转，无有三和合。赖耶体常住，众识与之俱，
如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，
复增长余识，余识亦复然，如是常轮转，悟者心方息。
［解］
譬如摩尼宝珠，随色而现诸像。世间亦复如然，但随分别而有。
体用本无所在，是为遍计性显。又如乾闼婆城，非城而似其城。
亦非无有因缘，缘而能如是现。世间种种诸物，应知悉皆亦然。
日月以及诸山，屋宅烟云松柏。体相虽各差别，未尝间有杂乱。
（注：存在即是合理的。一切皆于轨则中使然。）
自他及与共力，体性皆不成就。唯但是所分别，遍计之为自性。
诸物非因所生，亦非无有因生。
（注：本非因缘，非自然性。）
若有若非有者，此皆世情所执。名依于相而起，二从分别自生。
正智以及如如，远离于此分别。
（注：五法者，名，相，分别，正智，如如也。）
心如其相显现，相为意根所依。意及五种心生，犹如海与波浪。
习气无有始终，境界亦复如然。
（注：无始无明，无始菩提。）
心因习气生发，境令心生惑乱。依止赖耶识者，一切诸法种子。
心如境界根现，是说是名世间。七识与阿赖耶，辗转法力相生。
如是八种鉴识，不常亦不断灭。一切诸方世间，似有似无安布。
有计遍诸众生，我等三性和合。发生种种鉴识，了别种种诸境。
（注：七识镜鉴，六识了别。）
或有妄计言说，作者业风因故。生于梵天等界，内外缘诸世间。
世间非实作者，业及微尘作缘。但是阿赖耶者，变现似于诸境。
藏识非缘者作，藏亦不作缘生。
（注：不自生，不他生，不和生，不无因生。）
诸识虽缘流转，无有实三和合。
（注：三性和合也不实有。即胜义谛亦无自性。）
阿赖耶体常住，众识与之俱存。又如轮与水精，亦如众星共月。
从此生发习气，新新自在增长。又复增长余识，余识亦复如然。
如是常转法轮，悟者心方自歇。
（注：一切贤圣皆以无为法而有差别。）
【经文】
譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木。
依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。
此是现法乐，三昧之境界，众圣由斯道，普诣十方国。
如金在矿中，无有能见金，智者善陶炼，其金乃明显。
藏识亦如是，习气之所缠，三昧净除已，定者常明见。
如酪未攒摇，酥终不可得，是故诸智者，攒酪而得酥。
藏识亦复然，诸识所缠覆，密严诸定者，勤观乃能得。
密严是大明，妙智之殊称，佛子勤修习，当生此国中。
色及无色界，空识非非想，于彼常勤修，而来生此处。
此中诸佛子，威光犹日月，住于修行地，演说相应旨。
如来所证法，随见而转依，一切佛世尊，灌顶授其位。
虽住密严土，应物随所宜，在空而变化，若见或闻法。”
［解］
又譬如火烧木，木渐次而转移。此木既已烧尽，复更烧其它木。
依止阿赖耶识，无漏之心亦然。
（注：有漏无漏本是人类意识分别的产物。分别即有漏，若无分别，本然无漏。一切皆在轨则中行使。）
渐除有漏分别，永息轮回之法。
（注：轮回本息，当下涅槃。涅槃者，重生也。）
此是现根法乐，三昧本然境界。众圣皆由斯道，普诣十方国土。
又如金在矿中，无有能见金者。智者善陶冶炼，其金方乃明显。
藏识亦复如是，习气久之所缠。三昧净除病垢，定者常明鉴见。
又如酪未攒摇，酥终不可得之。是故诸方智者，攒酪而能得酥。
藏识亦复如然，诸识所缠隐覆。密严诸根定者，勤观乃能得鉴。
密严是诸大明，妙智为之殊称。佛子勤修习净，当生了此国中。
色及无色欲界，观空识非非想。于彼常进勤修，而来生于此处。
（注：清净意根之屏幕上，以无住本立一切法。）
此中诸方佛子，威光犹如日月。
（注：法义之光芒，无边无界。）
住于修行次地，演说相应法旨。如来所证之法，随缘见而转依。
一切诸佛世尊，灌顶授与其位。虽住密严净土，应物随缘所宜。
在空而演变化，唯见净根闻法。
（注：六七八识一合运作。以意识再现真实。）
 
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者！阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。诸仁者！心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者！如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。
［解］此时，金刚藏菩萨又告诉大众言：“诸位仁者！阿赖耶识从无始以来，就是因为其戏论熏习一切所缘之业力，方才轮回不已，这种现象就犹如大海中，因风吹而起之波浪，并由此恒生恒灭不断不常。而一切众生不能自我觉知，于是，随其自识，显现出众多之境界。如果能够自我了知的话，那么，也就如火焚薪，随其薪尽即皆息灭，并入其无漏之位名为圣人。（注：行者若能够以无住本立一切法的话，本身就是息灭，就是无漏，就是圣人。这一点，前人不讲，我们讲。）诸位仁者！注意谛听！阿赖耶识变幻似出众生之境，弥漫于诸方世间，其间如染之意根，随其业力，攀缘执著于我及我所，（注：这个【攀缘】本身就是驴见马见，而这个所谓的【执著】，本身就是业染隐覆下的【是名~不走样】，也就是《金刚经》中所言的［应无所住而生其心］。）人类恰恰于此诸识之境界中，各各了别，呈现出法尔如是之【名相~是名】。这就是典型的清净意根之功德相。）诸位仁者！心乃积集之业力的呈现，意根者，亦复如然。而其意识之［了知］种种诸法，（注：由此【六七八识一合运作】之。这就是一个完整的缘起过程。）而其前五识，则能分别现前之境界。（注：这就是人类文明的一个完美地意识运作的机制。）犹如翳目者，见其似毛轮，并于似色之心中，非色计著为色。（注：一切认虚为有，以假为真者，皆是执着于【四大】为实的外色尘者。）诸位仁者！如摩尼宝珠一样，体性恒常清净，如果置于日月光中，即可随其所应，呈现出各种不同的物色之境。阿赖耶识同样是这样，随其缘而变幻，显现出种种不同形式的如来清净之藏，并与其习气和合变似成为众多色染之相，周遍于十方世界之中。若能按照轨则之无漏相应的话，即可雨润出一切诸法之功德相来。这就是【如来者，诸法如意】也。又犹如乳变异而成于酪，进一步乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是，可以变似一切世间众缘之色。犹如翳目者，由于翳病的原故，眼见好似其毛轮一样。一切众生亦复如是，以其习气之翳，住于藏识之中，眼生一切相似之色。此所见之色，譬如阳焰，远离一切有无，皆是阿赖耶识之所变现而成就的。（注：阿赖耶识缘起则有，缘生缘灭，没有一个实有的阿赖耶识存在。同理，产生阿赖耶识的意根也如此，没有一个实有的【意根】存在的。一切法皆无自性。圣义也无自性。）
【经文】
诸仁者！依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者！一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相，非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者！一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取着。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉，而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱；智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。
［解］诸位仁者！人类依于眼色产生出【似色识】。此种似色识，如幻化般的出生于眼睛中。其影相飘动如同热焰一般。诸位仁者！一切众生之色，皆由阿赖耶识与色尘之习性相应，变似其相，而生［似色识相］，不是另有其他体性与其愚夫妄想所成分别。（注：阿赖耶识于此【清净意根】之屏幕上，与其缘起之共业习气种子和合，生发出一切有为之似色业识。唯识宗讲：种子生现行，现行生种子。）诸位仁者！一切众生之类，若坐若卧，若行若立，惛醉睡眠，乃至于疯狂奔走，莫不皆是阿赖耶识的作用使然。这就象是在太阳底下，舒光烛地，气蒸飘动一样，（注：一切皆在轨则之中，不以人的意志为转移。又犹如追遂阳焰之水的渴兽，在迷惑的方向上奔走。阿赖耶识也就是这样的，（注：本身并不存在正确的分辨与认知。）其体性不是色，但却【似色】而现。于是，分别之人于意识当中妄生取着。（注：以假为真，以幻为实。）这现象，就犹如磁石之力令一切铁屑随其而转移一样。阿赖耶识的贯性（无为之轨则），令一切众生贪婪至死。虽然无心，但却似其有心一样。这就是贪婪的欲望不可扼制，阿赖耶识本身就是这样的，它被生死法则之所摄持。往来于六道当中，非我似我。这就犹如水中之物，虽然没有思想之念头，但它却能够随其水流而飘动。阿赖耶识也就是这个样子。虽然阿赖耶识本身没有思觉分别，但它却能够依其水身而运行自身。（注：水喻轨则，阿赖耶识喻缘起之［似色识］。这一点，历史上无人讲，我们讲。）此种现象，犹如二象捔力而斗。就象其中一个被打伤败退之，不再有往日之辉煌。阿赖耶识也就是这个样子，断掉了一切染相有为之分，从此不再流转。（注：有为当下即无为。阿赖耶识刹那间即为如来藏种子。其法力旋而不返。）譬如莲花出于淤泥，又譬如金矿已然成金。皎洁清净离诸尘垢，（注：众生的清净意根亦复如是。可惜，千百年来，唯识宗的论师们，错会了【第七识末那意根识】，他们错误的教判为：错误的，不可正知的，事理皆违的，颠倒的，恶慧的。从根本上断掉了众生走向【觉性】的命根。这个问题非常严重，历史己然进入了【信息时代】，我们必须加以澄清，还释迦牟尼法义于本怀。）众生之中，这种【清净意根】之出现，以为诸天贵人们见之珍敬之。此处阿赖耶识也就是这样的。全部都是如来法义之清净种子在清净意根之屏幕上，自由演绎之种性。（注：这个种性，本身就是屏幕。屏幕就是种性，二者一如，不二法门。）世间阿赖耶识如莲花一样，出于习气之泥，而得明洁之体。并且为诸佛菩萨以及大人贵人们所尊重。犹如见到了妙宝，为世间所希绝。然而，世俗愚痴，阿赖耶识以及清净意根，在愚下之人中，常被污贱。可惜！可惜！有智者见此【宝珠~净根】献之于【国王~心王】，国王命令［属臣~意识］，用饰宝冠之上，而为【囯王~心王】所戴。一切阿赖耶识就是这个样子的。然而，一切如来的清净种性，于凡夫世俗之位，恒被杂染。（注：正所谓【七识如染~只鉴不择】也。）菩萨者，乃法义之化身也。已然断尽诸种习气，不受后有。（注：了因即无果，无果即万法。菩萨已然无四相。）以至于最终成佛，一切众生皆应始终保持【淸净意根】之功德相。犹如美玉自有水蛙之衣所覆，阿赖耶识亦复如是。在一切缘起之生死海中，被凡夫恶习种性所覆盖，不能显现。（注：清净如来藏，世间阿赖耶。如金与指环，辗转无差别。）
 
【经文】
诸仁者！阿赖耶识有能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者！阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者！意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者！阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性不坏不尽。
［解］诸位仁者！阿赖耶识含藏能取与所取二种相的生发。犹如蛇有二个头，所乐同往，谁也离不开谁。这个道理，也就是世俗间的色相一样。能色与所色皆是同一个意趣。世间之人取之即为色，或计著我与我所，或者执有，或者执无。并且能够做业于世间，于世间得其自在。诸位仁者！阿赖耶识虽然于相上有种种变幻，但其性却甚深唯一。可惜的是，无智之人不能够觉悟得了。譬如幻师幻作出诸兽，或行或卧，虽然相似众生，但都全无定实。阿赖耶识亦复如是，虽然幻出种种世间众生，但却绝无实事。（注：阿赖耶识只是一个暂时的存在现象。稍纵即逝。本无自性。亦非实有。切切不可高推圣解。）凡夫愚痴不能了解，妄生取着。起于微尘，胜性，自在，大丈夫，以及有无等见。（注：见无美丑，不执为优。）诸位仁者！意根能够【照见~分别】出一切世间之事物，（注：心生则法生，心灭则法灭。）这种清净意根上的【不走样】之分别，本身就是【鉴性】。犹如画中之质，犹如云中之形，亦如翳梦者，梦中所见之物，如因陀罗弓，如乾闼婆城，如空谷响音，如阳焰之水，如川影之树，如池水月印，一切分别之人，于阿赖耶识中如是的妄取妄见。如果于此能够正确的观察者，应当知晓一切世间现象，皆是自心之显现。皆是分别之产物，最终必将转幻息灭。（注：世间万事万物皆是缘起缘灭。）诸位仁者！阿赖耶识是意根等等，诸法习气所依止处，为分别之心之所扰浊。如果行者能够远离分别取舍，当下即可成就无漏之功德。无漏本常，犹如虚空。（注：虚空本不分别，无常无不常。）如果一切菩萨于阿赖耶识中，而得三昧的话，那么，当下即可契入无漏之禅定，解脱，方便力等等，以及自在之神通。以上如是等等，一切功德之法，以及十究竟之愿力意生之身。（注：意生身就是清净意根上的意化之身。）这种意化之身，转发于所依之识界，并且与意识常住于此，形同虚空之性，不坏不尽，无始无终。（注：六七八识一合运作，以无住本立一切法。）
【经文】
诸仁者！如来普见一切世间无有增减，般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者！阿赖耶海为戏论粗重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者！阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此，识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者！心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者！寿、暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。
［解］诸位仁者！如来法义普遍【鉴~见】于一切世间无增无减，（注：一切皆在轨则之中，有序的排列组合着。）其中，入涅槃者不是坏灭了。同样，也不是没有众生，而今天才开始出生的。（注：一切都是因缘而生的。）十方国土中，同有一个法性。（注：性一相异。）诸佛出世与不出世，一切诸法皆是普遍住于法性之中，其法性者，不常不断也。如果解脱者，是众生界坏灭的话，那么，就会破坏掉如来法义的一切智性。也就是过去，未来，现在一切佛所知法不得平等了。（注：这是不可能的。世尊在这里明确反对离开众生界的所谓入涅槃。）再者，如果入涅槃时，众生界灭的话，那么，是谁在离苦呢？注意谛听！有余无余以及降魔筹事，皆是妄说。（注：无有涅槃佛，无有佛涅槃。真正意义上的涅槃，就是当下之重生。）是故当知，一切的观行者，证于解脱之身常住世间，（注：离开了世俗谛，没有第一义谛。）离开了众生之有蕴，灭除一切习气。这就犹如热铁投入了冷水，热势虽除，而铁不坏。众生学佛也是这样，恶习尽除，缘生不灭。否则，将是断灭者。诸位仁者！阿赖耶识性海为缘起之戏论粗重所击，其中五法三自性八识二无我（注：《楞伽经》内涵）波浪相续而生。其中，所有的境界，相聚飘动，于无义处【似义】而现。（注：这就是［清净意根］之功德相。）诸位仁者！阿赖耶识行于诸蕴（色，受，想，行，识）稠林之中，其中【意根】为其先导。意识决定了别一切色染等境界。其中，五识（眼识耳识鼻识舌识身识）依其各自之根（眼根耳根鼻根舌根身根）了别呈现所缘之一切境界。其中所取之境界（内法尘），没有不属于阿赖耶识范畴的。诸位仁者！阿赖耶识与一切寿，命，暖，触，等等，和合而存在。（注：存在就是合理的。就是轨则在使然。否则，不可能存在。）【意根】就存在（和合）于其中，而意识恰恰是再次依附于意根的。（注：识以意为依。）而其它的五识（眼耳鼻舌身）各依自己的根。（注：世尊在此处把【六七八识一合运作】的机制，已然明确无误的表达清楚了。后世唯识宗人滥言：第七识末那意根是错谬的，不能正知的，事理皆违的，颠倒的，恶慧的。是一种极不负责任的造业行为。时代不同，持这种观点的人，必须要自觉地忏悔了。否则，将断掉人类文明的慧根。佛法不离世间法。离开了世俗谛，没有第一义谛。二者一如，不二法门。）诸位仁者！心意不分，以及意识皆存在隐覆于诸蕴（眼耳鼻舌身）中，为业力所牵，流转不息。（注：所谓的歇息，是指歇掉妄想之心，不是指歇掉生命存在之息，再去妄想【成佛】。传统观点中的【打死六七识】，以及什么【一念不生】者，皆是曲解圣意，不符合释迦本怀。时代不同了，必须给予澄清之。否则，将断掉了整个人类的慧命。这个问题很严肃，必须彻底澄清之。）注意！一切所有之业力的根源，皆是因【爱~贪】而生起，人类以其业而受身，生命又以身而造业，舍去了此身，又去投胎接受他身，总之，六道轮回，如同步屈之虫行。（注：皆是四大和合之形而下产物。）然而，心及心法（内色尘），也生于诸趣（六道）之中，（注：但其形而上于【空，见，识】之后三大中行持。教下总摄为【方丈~方寸】也。这一点，历史上无人讲，我们讲。时代不同了，要还原于释迦牟尼之面来面目。）其中人类的一切【心法】，又再次集积与行持在六道稠林之蕴中。（注：这就是成也萧何，败也萧何，所以，世尊明确提倡［八正道］说。就是强调意识的修正作用。）诸位仁者！注意谛听！寿，暖及识等生命之现象，如果舍离了身体（身识），那么，此身没有了觉知之识，也就是同于木石了。（注：这里世尊明确否定了【消灭意识觉知】的观点。当前教下主张【打死六七识】的观点，纯属外道邪说。不可取，应远离。）
 
【经文】
诸仁者！藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者！心能持身、意着诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者！藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者！身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者！意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者！阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。
［解］诸位仁者！如来藏阿赖耶识就是【心】。（注：首都，北京，我的家。）此乃执着【我~名相】之意根屏幕上的境界。如果取之屏幕上的名相来言说的话，那个就是［意识］。诸位仁者！心能够统摄一切外色之身，意根则仅仅能够执着于内法尘之一切名相之趣。（注：驴见马见~毫不走样。）意识则是普遍了知五现分别之相染。诸位仁者！藏识为因，但生于诸识之中。（注：现行熏种子，种子熏现行。）意根及意识，是从其所缘的无间【关系~性】中生起。其它五识（眼耳鼻舌身）待其增上缘起方可生发。这种现象，就是同时以自根为增上缘的原故。诸位仁者！身体本身就是如同起尸（赶尸），亦犹如阳焰一样虚幻不实的。一切皆随其诸行之因缘而转移，并发生变化。其中即非虚妄，亦非实有。皆是被【爱~欲】所牵，本非实有，其中实相本空，无人无我。诸位仁者！意根等等诸识，皆与心共生。同理，前五识（眼耳鼻舌身），亦与意识同生。这种状态，就犹如万物同与大地一起轮流转换其四季一样。诸位仁者！阿赖耶识为【爱~欲】所熏，而得其种子之增长。其中，自己增长后，复又增长其他之识，如前五识，至此如轮不绝。旋而不断，否则无觉。众生正是以其诸识之趣故，方才能以生发。同理，一切诸识，也是在此诸趣中，得以反复增长。（注：种子生现行，现行生种子。）此中之识（内法尘）与世间（外色尘）更是互有因果。（注：正所谓：了因即无果，无果即万法。）亦如河中之流水，前后不断。亦如芽与种相续而生。其中，各各差别，分明显现。（注：一切贤圣，皆以无为法而有差别。驴见马见，如如自现。以意识再现真实者，是为觉。）一切识之行为，本身就是如此，三性和合已，复更和合。（注：禅师有言：前三三，后三三。因缘法喜，无碍者圆。）其中，差别所生，无有断绝。（注：依他起，遍计执，圆成实。三位一体，缺一不可。）一切内法尘与外色尘，皆是因以上之因缘，而生发出来的。可惜的是：一切凡夫并未了解自己的心，更不懂得【清净意根】之功德相，就是此【心】之核心根本。斦以，我开示你们：汝等佛子应当精勤观察，勘验自己的清净意根之鉴性。（注：笔者认为，舍此无他觉。）
 
【经文】
尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：
　“金刚三昧藏，得无所畏者，善入于密严，能演一切法。
佛及诸佛子，三昧正思惟，所见诸法相，微妙最无比。
惟愿大智者，为我等宣说，尊者恒安住，摩尼月藏宫，
坐于师子座，菩萨众围绕。愿为诸瑜祇，说密严定法，
此是月幢佛，为众所开演，彼众当来此，愿说而无倦。”
［解］此时，【众色最胜王】等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：
（注：此乃表法，即喻指［众色相］中，最为殊胜之【王】者。也就是统摄一切众生之色者。）
观金刚三昧藏，可得无所畏者。善入于密严者，即能演一切法。
佛及诸佛之子，皆三昧正思惟。所见一切法相，微妙最胜无比。
惟愿大雄智者，怜为我等宣说。尊者恒安净住，摩尼明月藏宫。
坐于师子吼座，菩萨众皆围绕。愿为诸方瑜祇，演说密严定法。
观此是月幢佛，为众所开演说。彼众当来此根，唯愿说而无倦。
（注：如来者，诸法如义，恒演不倦。此恰恰是【清净意根】之功德相也。）