西蜀·净然直译

2021 05 01

【经文】
诸仁者！诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者！内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者！心之体性不可思议，密严中人善能知见。
［解］诸位仁者！诸佛的体性（轨则）唯有佛自已知道自己。何以故？众所周知：诸佛智慧最上无比，即万事万物皆在【轨则】之中，六道众生，一切有情皆在轨则的范畴当中行持着，譬如释迦牟尼当年也是【发现】，而不是创造。虽为人中之狮子，然其诸佛之子，亦将全部得之。法法平等，无有高下。是故，仁者应当生发出清净意根之信心。坚信自为【佛体~轨则】，必当得证解脱。（注：清净意根上之如來者，诸法如义，法法如是，法法解脱。）其中，或者作转轮圣王，或者作小轮王，或者生于梵天等宫而为其天主。正是这些佛子们，于轮回中，转复精进，并于莲花藏之清净佛土中，与其诸菩萨于莲花中化现而生。入其一乘法之大道，远离贪瞋痴等陋习，乃至降伏欲界天魔。其中精进者，志无怯弱，光隆佛家，王诸国土。诸位仁者！如果想要成佛，就必须先期清净佛之种性。（注：凡清净佛之种性者，必须是在清净意根上，方可成就。）净佛种性之后，也即必为如来法义之所授记，成就无上正等正觉。并且利益一切修行者。（注：在此【清净意根】处，一切有情，皆为如如法尔，于此【滴水入海】之时，没有不利益众生的。）这就犹如大地与诸众生的关系一样，大地为一切众生之所依止。若无大地，百草不生。又如良医善调众药一般，周行城邑，普心救疗。佛也就是如是尔，以平等教化之，从而心无分别，亦无凡圣。假使有众生割截肢体肌肤，其心亦不动摇。诸位仁者！注意谛听！内外境界，皆是心中之所行。此等皆是识之惑乱而生见。其中无我亦无我所。同时，也无能害与所害，以及害之所为与害之用具。以上一切皆是意识之境界，即依阿赖耶识，如是分别的结果。譬如有人置珠或镜于太阳底下，用之引火，或因钻木而求生于火，此种火，即不是珠镜所生，也不是人作所生，更不是无因自生。人类心中的【意识~火】，也就是如此道理。皆是由根遇境，二者和合而生意识。此种生性，不是那种阳焰与梦幻所成，亦非迷惑之所取，亦不同于龟毛与兔角。这就犹如霹雳之火，是从水生呢？是从电生呢？是从雷生呢？没有办法确定它是从哪里生发出来的。（注：一切缘起，皆是因缘和合而生。）又如同见其陶师造瓶等等，欲念等等的心法与其心共生的【关系~性】，也就是这样的。诸位仁者！心的体性是不可思议的，（注：凡能思议的必是相，性是相之关系。关系是悟。六道众生中，只有人类具备了悟性。）而这个悟性，只有【密严~净根】中之行者，善能知晓与证见。
 
【经文】
诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清净出过于世、同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别，此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，而木与流体相各别。藏识亦尔，诸识习气虽常与俱，不为所杂。诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。诸仁者！一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者！意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起。外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者！阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生爱着。”
［解］诸位仁者！一切众生阿赖耶识，是本来俱有的，其中圆满清净之境界，已然出过于一切世俗，当下就是涅槃状态。这就如同明月普现众生之国土，世俗之人，见之必有盈亏，然而月之体性，未尝有增有减。如来藏之识，也是这个道理。普遍显现于一切众生之中，其性恒常圆满洁净，不增不减。然而无智之人妄生计较执着。如果于此，能够直接了知的话，即可得到无漏的转依差别。此种差别之法，得之者是很难的。就如同，月亮在云层中，其性永恒的明洁。如来藏种子，也是这样的。于其转识境界的习气之中，而是恒常的清净。如同河水中有木随缘而漂转。而木材与流体，各自分别。一切【藏识】皆是如此，一切藏识中的［习气］，虽然常常如同【木与水】之关系，共同一齐流动，但却相互间，不为所杂染。（注：这里隐含着一个手心，手背与其［手］的内在逻辑关系的问题。初发心菩萨，理应仔细。）诸位仁者！注意谛听！阿赖耶识永恒的与一切染净之法而作【所依】。（注：没有阿赖耶识也就没有一切法。心生则法生。心生就是阿赖耶识生。所以，阿赖耶识亦名［心］。）正是这些圣人们，全部显现出于法中乐住于三昧之境界中。（注：此三昧境界乃动中之定境。非人为之作定。）人天等趣，以及一切国土，全部是以【阿赖耶识~心】为其因的。并且，常与诸乘而作其种性。如果行者能够彻底了悟的话，即可从此成就佛道。诸位仁者！注意谛听！一切众生皆俱其【清净意根】之功德威力之自在。以至于生存在艰险困难之境地，阿赖耶识也是永恒的充当其中，作为【所依止】的根据与源头。这就是众生无始劫来，于一切时界之中，其诸业之习气皆能独自增长的原因，此八识之中，亦同时可以增长其它七种识。由此，一切凡夫之人执着于所作能作为其【内我】。（注：此处内我就是驴见马见，也就是传统所言的［我执］，此等我执，只停留在名相上。即人类的【共业】所执，不牵扯个业所执。这一点，非常重要。前人不讲，我们讲。回归于释迦牟尼之本怀。）诸位仁者！注意谛听！意根之功德，犹如身中之缘起之风动之【旋】。其中一切业风吹动，遍布在诸根之屏幕上。（注：前五根是或然的，唯其【意根】是必不可少的。意根灭，人自亡。）此等之时，七种识同时随业力而起，外道们计著其为：胜性，微尘，大自在，时轮等等，皆是清净的阿赖耶识所显。（注：凡是【清净意根】上所显的，皆是清净的。但祂不一定是究竟的。这是二个根本不同的概念观。前人不讲，我们讲。人类于清净意根处，再向上一路，方为究竟了义之【不二法门】。）诸位仁者！阿赖耶识由先业之力，以及现世之爱业之因，和合生起。成就了世间一切若干种品类之意化之身。但是【妄计之人】，执着于此为【作者】。由于此【识】体相微细，极为难知，（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）其未见真实之清净意根之心者，心被物迷，不能了知，于是于其根，境，意三者之关系中，屡生【爱着】。（注：此处愛着，就是法执。）
【经文】.
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：
“汝等诸佛子，云何不见闻，藏识体清净，众身所依止，
或具三十二，佛相及轮王，或为种种形，世间皆悉见。
譬如净空月，众星所环绕，诸识阿赖耶，如是身中住。
譬如欲天主，侍卫游宝宫，江海等诸神，水中而自在；
藏识处于世，当知亦复然，如地生众物，是心多所现。
譬如日天子，赫奕乘宝宫，旋绕须弥山，周流照天下，
诸天世人等，见之而礼敬。藏识佛地中，其相亦如是，
十地行众行，显发大乘法，普与众生乐，常赞于如来，
在于菩萨身，是即名菩萨，佛与诸菩萨，皆是赖耶名。
佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于正觉。
密严诸定者，与妙定相应，能于阿赖耶，明了而观见。
佛及辟支佛，声闻诸异道，见理无怯人，所观皆此识。
种种诸识境，皆从心所变，瓶衣等众物，如是性皆无，
悉依阿赖耶，众生迷惑见，以诸习气故，所取能取转。
此性非如幻、阳焰及毛轮，非生非不生，非空亦非有，
譬如长短等，离一即皆无。智者观幻事，此皆唯幻术，
未曾有一物，与幻而同起。幻焰及毛轮，和合而可见，
离一无和合，过未亦非有。幻事毛轮等，在在诸物相，
此皆心变异，无体亦无名。世中迷惑人，其心不自在，
妄说有能幻，幻成种种物。幻师砖瓦等，所作众物类，
动转若去来，此见皆非实，如铁因磁石，所向而转移。
藏识亦如是，随于分别转，一切诸世间，无处不周遍。
如日摩尼宝，无思及分别，此识遍诸处，见之谓流转，
不死亦不生，本非流转法。定者勤观察，生死犹如梦，
是时即转依，说名为解脱。此即是诸佛，最上之教理，
审量一切法，如称如明镜，又如大明灯，亦如试金石，
远离于断灭，正道之标相。修行妙定者，至解脱之因，
永离诸杂染，转依而显现。”
大乘密严经卷中
［解］此时，金刚藏菩萨以偈言：
汝等一切佛子，云何不能见闻。藏识本体清净，众生身所依止。
或具三十二相，诸佛相及轮王。或为种种形寿，世间皆悉得见。
譬如净空明月，众星皆所环绕。诸识阿赖耶者，如是身中常住。
譬如欲界天主，侍卫游戏宝宫。若江海等诸神，水中而得自在。
藏识若处于世，当知亦复如然。如地生发众物，是心多所显现。
譬如日月天子，赫奕乘诸宝宫。旋绕须弥山等，周流普照天下。
若诸天世人等，见之而施礼敬。藏识佛次地中，其相亦如复是。
十地次行众行，显发大乘佛法。普与众生同乐，常赞同于如来。
在于菩萨等身，是即名为菩萨。观佛与诸菩萨，皆是赖耶识名。
观佛及诸佛子，已受当受于记。广大阿赖耶识，当下成于正觉。
密严净根定者，皆与妙定相应。能于阿赖耶中，明了而观镜见。
佛及辟支佛等，声闻以及异道。若见理无怯人，所观皆为此识。
种种诸识境鉴，皆从根心所变。瓶衣等众物相，如是性皆无自。
悉依阿赖耶识，众生迷惑见知。以诸习气故然，所取能取转旋。
此性非如幻化，阳焰以及毛轮。性非生非不生，性亦非空非有。
譬如长短等相，离一性即皆无。智者观诸幻事，此皆唯幻数术。
未曾实有一物，与幻而同起灭。观幻焰及毛轮，和合而可显见。
离一无有和合，过未现亦非有。观幻事毛轮等，在在诸物相同。
此皆心之变异，无体亦无实名。世中迷惑之人，其心皆不自在。
妄说有能所幻，幻成种种物相。观幻师砖瓦等，所作众物类异。
动转若去若来，此见皆非实有。观如铁因磁石，所向而皆转移。
藏识亦复如是，随于分别缘转。一切诸佛世间，无处不曾周遍。
如日摩尼宝珠，无思亦无分别。此识遍诸根处，见之谓流鉴转。
不死亦不曾生，本非流转法旋。定者精勤观察，生死犹如梦现。
是时即转相依，说名是为解脱。
（注：凡处轨则之中者，即为解脱。）
此即缘是诸佛，最上之圣教理。恒审思量一切，如称如鉴明镜。
（注：镜子照境之功德，本身不涉有无之论辨。后世唯识宗人曲解胜义，败坏他家男女，滥言意根为之恶慧。实属不悟言悟，断他人之慧命也。如今，时代不同了，理应澄清之。）
此鉴如大明灯，亦如试金石等。即远离于断灭，又正道之标相。
兼修行妙定者，至解脱之因缘。永离一切杂染，转依旋而显现。
（注：此处镜鉴之旋，本身就是缘起之佛性。善哉！殊胜之密严净根也。）
 
 【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：“仁主！雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼。若见牡鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主！一切外道于阿赖耶所生我见亦复如是，如彼恶兽变种种形，着我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。仁主！是诸我执于何而住？不住于余但住自识。计我之人言：‘我与意根境和合。’意等和合而有识生，本无有我。如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识心及心法，无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之人内证境界。
［解］此时，金刚藏菩萨遍观十方，（注；于清净意根上，大开圆解。）从髻珠鉴性中大放光明，其法义之光普照一切国土。（注：修学大乘佛法的关键是，不要在【相】上着眼。一切大乘佛法，讲的都是法义与见谛。如果你在有相之光上认识佛法，其结果，将是南辕北辙，一无是处。）以及全部的【密严~净根】中一切缘起之菩萨境界。（注：心生则法生。万法唯心造。）放此法义之光后，金刚藏菩萨即告诉【如实见~驴见马见】菩萨言：“仁者！在此雪山之中，有一个恶兽，其名为【能害】。（注：此名表法也，即毁坏他人者。）能够变化欺诈百千诸兽，并且能够杀而食之。（注：譬喻人类杀生之恶念。）如果它看见了牝鹿有子时，它便欺骗，伪装成其子之悲鸣相呼之。如果是见到牡鹿，便显现出自已也有角，并以其相似之角，诱往亲附之。待彼无惊惧，不设防备时，突然猎杀而捕食之。如果见到牛马羊等等善兽，全都是伪装成形，与其亲近，而肆机恶杀之。仁主！一切外道之人，于阿赖耶识中所生之我见，亦复如是。犹如彼等恶兽一般，变种种不同之外貌，着我人之相，虽然其间有着种种差别之相，乃至于极小的微尘之相。仁者！注意谛听！这些【我执】，于何而住？这种我执，本身就不住于其它之处，只住在自身之【识】中。并且执着于有【我】之人，亦作此言：“我与意根及境和合而成就。”其实，真正的情况是意根与境等和合而生发【识】时，根本就没有［我］。这就犹如衣服与花和合而存有香气。其未和合之时，就没有香气存在于衣。由此当知：这里面只有识心与心法二者，并不存在另一个【我】在。（注：至于后面产生出来的［我喜欢这香气］，则是，意识中的分别取舍。在清净意根之当下，本身并没有这些闲傢俱。）这就犹如盘中的果子，灯笼中的烛光，又如伊尸迦文阇之草等，皆是可得者。但是，观此因缘，于心心法中，只有因缘法生，根本就没有我，也没有生者。（注：一切法皆是缘生。）这其中的微妙一相，本来就是寂静的。（注：在此处恰恰是清净意根之境界。其中，七识如染，只鉴不择。只存法义，不涉世俗。）这正是诸佛菩萨以及观行之人的内证境界。（注：这就是清净意根之内证分。也就是平等性智。）
【经文】
诸外道等不了唯识生于我见，无知法智而强分别执著有无，若一若多我我所论，如彼恶兽多所伤杀。此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨诸善知识，辗转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。”
［解］一切外道种性等等，由于不了知唯识所现之【平等性智】，妄生于我执我见，不了解清净意根之屏幕上的【法智~功德相】，从而有为作意之强加分别与取舍，并从中执著于有与无之对峙之法执，我执。或者于一，或者为多，我我所论，对峙不断，争讼不停，犹如以上所说的【恶兽~能害】一样，多所伤害。一切我执者，亦复如是，令诸众生于生死中驰鹜往来，轮回于六道之中，不能自拔，此种我执者，不肯亲近诸佛菩萨，以及诸善知识们，（注：此处善知识专指意识范畴里的正知正见。前面清净意根处，意识还未成熟，所以称观行者之内证境界。亦即第七末那识的自证分。这一点，非常重要。二者前后，不可混淆。此处前人不讲，我们讲。回归释迦法义于本怀。）从此辗转远离其［无所归向］的状态，（注：此时，恰恰是［转识归根］处。回归释迦本怀。即清净意根。此乃先佛，经中所说。）此种不肯回归者，即【能害~恶兽】者，违背圣道，失于己利，于其三乘之中，游来荡去，根本就得不到一乘之大法。只为眼前之小利，为其所取而所束缚，不能见到真谛之相。亦不得预设于【密严~净根】之屏幕上，见其实相。以至连其【是名世界】之名相亦不得闻。（注：不信清净意根者，闻不到正法。）仁主啊！一切观行之人，全部于此【清净末那识】之屏幕上，方能净除一切我执我见。你与一切大菩萨们，理应如是之观行。即可自行精进，勤修智观般若，并且复为他人演说，令其速证菩提，早日契入【密严~净根】之佛国净土中。从而契入释迦本怀。
 
 【经文】
尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：“王应请问金刚藏住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别及以名字，不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿闻。”时众色最胜王即随其义而问之曰：
　“名想等境界，一切世间法，为唯是分别，为离分别有？
如其所立名，是名何所住？金刚自在者，愿为我宣说。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
　“世间种种法，一切唯有名，但想所安立，离名无别义。
四蕴唯名字，是故说为名，如名摩纳婆，但名无有体。
佛及诸佛子，说名唯在相，离相而有名，不作是分别。
是故依于相，分别种种名，譬如祑吐等，此皆无有实。
凡夫所分别，莫不皆依相，是故世间法，离相即皆无。
瓶衣车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。
世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。
［解］此时，于大众中有名叫【宝手菩萨】的，面向［众色最胜王］言：“大王您应当请问【金刚藏菩萨】住三昧者：一切世间所有的众法之中，离一切分别以及名字的［不相应名与相应之名］，以及彼法之【自性】于何而住？这才是一切佛子们专心愿闻之事也。”
此时，【众色最胜王】，即随其［宝手菩萨］之义而问之【金刚藏菩萨】偈曰：
缘名想等境界，一切世间诸法。皆为唯是分别，为离分别诸有。
如其所立名相，如是名何所住？金刚自在王者，愿为我等宣说。
此时，［金刚藏菩萨］以其偈答曰：
世间种种法相，一切唯有是名。但想能所安立，离名再无别义。
四蕴唯名字语，是故说为名相。如名摩纳婆等，但名无有实体。
佛及诸佛之子，说名唯在相染。离相而有名鉴，不作是非分别。
是故依于诸相，分别种种是名。譬如祑吐等缘，此皆无有真实。
凡夫能所分别，莫不皆依相染。是故世间之法，离相即皆无显。
瓶衣车马乘等，名言所以分别，色相虽可言说，体性乃无所有。
世间众色法演，但相无有余性。唯依诸相立名，是名无有实事。
（注：性一相异，是世界存在的本质与形式。）
【经文】
王应观世法，离名无所有，但以分别心，而生于取着。
若离于分别，取着即不生，无生即转依，证于无尽法。
是故大王等，常应观想事，但是分别心，离此即无有。
形相体增长，散坏质与身，如是等众名，皆唯色之想。
想名及分别，体性本无异，随于世俗义，建立而不同。
若舍离名字，而求于物体，过去及未来，此皆无所得。
能知诸识起，无有所知法，所知唯是名，世法悉如是。
以名分别法，法不称于名，诸法性如是，不住于分别。
以法唯名故，想即无有体，想无名亦无，何处有分别？
若得无分别，身心恒寂静，如木火烧已，毕竟不复生。
譬如人负担，是人名担者，随其担有殊，担者相差别。
名如所担物，分别名担者，以名种种故，分别各不同。
［解］
王应观其世法，离名即无所有。但以分别之心，而生于取着想。
若能离于分别，取着即不生发。无生即可转依，证于无尽妙法。
是故大王诸等，常应观想其事。但生是分别心，离此即无所有。
形与相体增长，散坏质与其身。如是等众名相，皆唯幻色之想。
想与名及分别，体性本自无异。随于世俗义理，建立相而不同。
若能舍离名字，而求于物真体。过去现及未来，此皆无有所得。
能知诸缘识起，实无有所知法。所知唯是名相，世法悉皆如是。
以名分别诸法，法不对称于名。诸法性皆如是，不住一切分别。
以法唯名相故，想即无有自体。想无名亦无者，何处有其分别？
若真得无分别，身心恒处寂静。如木火烧已尽，毕竟不复再生。
譬如人负担重，是人名为担者。随其担有殊胜，担者相亦差别。
名如所担之物，分别名其担者。以名种种相故，分别各各不同。
（注：佛于六识上所能名言的世界，在八识种子上是没有一个实有的世界存在的，终究也就是一个在第七识末那根之屏幕上的【名相~是名】的世界罢了。这一点非常重要。是认知大乘佛法的核心。可惜，在历史上，少有人讲到这里。如今，时代不同了，我们在这里提示之。）
 
【经文】
如见杌为人，见人以为杌，人杌二分别，但有于名字。
诸大和合中，分别以为色，若离于诸大，色性即无有。
如德依瓶处，瓶依名亦然，舍名而取瓶，瓶终不可得。
瓶不住瓶体，名岂住于名？二合生分别，名量亦非有。
住于如是定，其心不动摇，譬如金石等，本来无水相，
与火共和合，若水而流动。藏识亦如是，体非流转法，
诸识共相应，与法同流转。如铁因磁石，周回而转移，
二俱无有思，状若有思觉，赖耶与七识，当知亦复然。
习绳之所系，无人而若有，普遍众生身，周行诸险趣，
如铁与磁石，辗转不相知。或离于险道，而得住诸地，
神通自在力，如幻首楞严，乃至陀罗尼，莫不皆成满。
赞佛实功德，以之为供养，或现无量身，一身无量手，
肩头口及舌，辗转皆无量。往诣十方国，供养诸如来，
或雨众妙花，宝衣及璎珞，其积甚高广，如须弥等山，
供养于如来，及以诸菩萨。或作宝宫殿，如云备众彩，
化现诸天女，游处于其中，妓乐众妙音，供养于诸佛。
［解］
又如见杌为人，见人以为杌者。人杌二者分别，但有于其名字。
（注：杌乃没有枝杈的树。远看似人立。亦有一解为：人的心情动荡之状态。更可比喻为：人与其坐在小櫈子上的自己，同为一个。读者当知：依义不依语，只为汝觉知。能够引导你通往觉性的，就是好解。）
诸大和合之中，分别以为众色。若离此中诸大，色性本即无有。
（注：性于相显，相是性用。离开了【七大和合】，即不再有性了。所谓【和尚】二字，就是指［七大和合方为尚］，即修行人本应当崇尚七大和合之轨则也。古人出家后，身披之大衣，亦为【七条衣】，也是喻指七大和合之趣也。可惜的是，隐覆日久了，人们渐渐地忘记了它的本意。【和尚】古语旧译【力生】二字，亦有直言［道生］者，即指假七大和合之力而生者。今人又译：［和］为三界统称，［尚］乃至高无上意。总之，笔者认为：和合【七条∽七大】，方为至高无上之【崇尚∽轨则】也。隐喻覆之，简称为：和尚。此乃一家之言，仅供参考。）
如德依瓶方处，瓶依德名亦然。舍名而取瓶者，瓶终不可得也。
（注：名与德相，一如不二。正所谓：唇亡齿寒也。）
如瓶不住瓶体，名岂住于名乎？二合生发分别，名量亦非亦有。
住于如是禅定，其心不可动摇。譬如金木石等，本来皆无水相。
与火共聚和合，若水而为流动。
（注：火山喷发后之岩浆流。）
藏识亦若如是，体非流转之法。诸识与共相应，与法同流转旋。
又如铁因磁石，周回皆而转移。二俱无有思念，状若彼有思觉，
（注：笔者认为，唯心走到了终极就是唯物。同理，唯物走到了终极就是唯心。唯心与唯物，二者一如不二的。）
阿赖耶与七识，当知亦复如然。
（注：阿赖耶识就是七识之总和。行者入世为赖耶，出世即藏识。正所谓：清净如来藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。）
如习绳之所系，无人而若生有。普遍众生化身，周行一切险趣。
又如铁与磁石，辗转而不相知。又或离于险道，而得住于诸地。
神通自在之力，如幻首楞严经。
（注：史称开悟的<楞严>，世尊首次提示出【见大】一词，预示着全部佛法证道的关键，就是这【见大】之处。可惜，千百年来，皆被人们忽略了。后世唯识宗人，更是曲解圣意，造孽不浅，断掉了后人【开悟~见性】的慧根。实属可恶之极。）
乃至陀罗尼者，莫不皆成圆满。
（注：见大本然，法尔如是。）
赞佛根实功德，以之皆为供养。或现无量化身，一身无量幻手。
（注：意识者，乃化身菩萨也。本身就是【空~性】之显现。空不再空，于意识之当下再现其真实（空相）者，是为觉。）
肩头口眼及舌，辗转皆无量所。往诣十方国土，供养一切如来。
或雨众妙之花，宝衣等及璎珞。其积甚为高广，恰如须弥等山。
供养于其如来，及以一切菩萨。或作宝鉴宫殿，如云俱备众彩。
化现诸天仙女，漫游处于其中。妓乐众妙之音，供养平等性佛。
（注：清净意根上是【见大】之性鉴与镜鉴一如不二之法门。此法门乃是【平等性智】之佛菩萨境界。这一点，前人不曾讲，我们讲。澄清释迦法义，回归释迦本怀。一句话，第七识末那意根之【见大】，就是成佛之<法华>中的［清净意根］。此观点，也就是此<密严经>中的［密严］二字内涵所在。有关这一点之法理法趣，前人未曾讲过，我们在此揭示之。时代不同了，佛法必须回归社会，利益众生。）