唐天竺三藏地婆诃罗（日照）译
西蜀·净然直译
2021 05 01
【经文】
内外一切物，所见唯自心，众生心二性，能取及所取。
心体有二门，即心见众物，凡夫性迷惑，于自不能了。
所见众境界，皆是自所为，瓶等相现前，求之悉无体。
诸仙智微劣，不能明了知，舍于真实理，而行分别路。
是心有二性，如镜含众像，亦如水现月，翳者见毛轮。
毛轮璎珞珠，此皆无所有，但从病翳眼，若斯而显现。
瓶衣皆自识，众生亦复然，虚妄计着人，不知恒执取。
众生及瓶等，种种诸形相，内外虽不同，一切从心起。
此密严妙定，非余之所有，若有能修行，生于众福地。
或生欲自在，及以色界天，乃至无想宫，阿迦尼吒处，
空识无所有，非想非非想，如是诸地中，渐次除贪欲。
住彼非究竟，寻来生密严，佛子众围绕，自在而游戏。
汝应修此定，何为着亲属，眷属相羁缚，轮回生死因。
男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。
九月或十月，诸根渐成就，时至出母胎，譬如虫蠕动。
从此而长大，乃至心了知，我观诸众生，生生悉如此，
父母无有数，妻子亦复然，一切诸世间，无处不周遍。
［解］观内外一切物，所见唯是自心。众生心生二性，立能取及所取。心体非有二门，即心能见众物。
（注：能所一如，方便为二。）
凡夫性自迷惑，于自不能了知。所见众生境界，皆是自心所为。
瓶等诸相现前，求之悉皆无体。诸仙智慧微劣，不能明了晓知。
舍于真实义理，而行分别路歧。是心无有二性，如镜含摄众像。
（注！心生则法生。人类【清净意根】上，皆是如来鉴性之显现。此种鉴性之显现，没有不真实的。若不真实，也就不会显现。）
亦如水中现月，翳者眼见毛轮。毛轮璎珞之珠，此皆无所实有。
但从病翳眼见，若斯而能显现。瓶衣皆是自识，众生亦复如然。
虚妄计着之人，不知恒常执取。众生以及瓶等，种种诸形与相。
内外虽然不同，一切皆从心起。此乃密严妙定，非余之所有无。
若有能所修行，生于众福次地。或生欲自在天，及以色界诸天。
乃至无想天宫，阿迦尼吒处等。空识皆无所有，非想非非想边。
如是诸多地中，渐次消除贪欲。住彼虽非究竟，寻来生出密严。
（注：根尘识。万法不离其宗。心生则法生。）
佛子众皆围绕，自在而游嘻戏。汝应修此大定，何为染着亲属。
眷属相互羁缚，轮回生与死因。男女相耽爱欲，精血相共和合。
如虫生于臭泥，此中生如亦尔。九月或及十月，诸根逐渐成就。
时至当出母胎，譬如成虫蠕动。从此渐而长大，乃至心生了知。
我观一切众生，生生皆悉如此。父母无有复数，妻子亦复如然。
一切诸方世间，无处无不周遍。
（注：法法皆如，净根缘起自鉴自相分矣。）
【经文】譬如石女人，梦己忽生子，捧对方欢乐，寻又见其亡。
悲哀不自胜，忽然从睡觉，不见有其子，初生及后终。
又梦山川中，田野村城邑，人众悉充满，共营诸业务，
彼此互相见，犹如世所为，及从于睡觉，一切皆非有。
复有多欲人，梦瞻于女色，姿容极姝丽，服玩皆珍绮，
在梦极欢娱，觉已即无见，一切世间事，当知悉如是。
王位及军旅，父母等宗亲，但诳于凡夫，体性皆非实。
汝于如是定，何故不勤修？无量诸声闻，独觉及菩萨，
在于空闲处，山林恒寂静，或住于乳海，及以摩罗延，
须弥与膑陀，摩醯因陀罗，鸡罗婆利师，乃至雪山等，
或在劫波树，波利耶多罗，拘鞞罗树下，半柱婆罗上，
食阎浮果味，及诸不死食，具足诸神通，而常修此观。
过去未来世，常坐于莲花，结跏身不动，正定恒观察。
[解］譬如石女之人，梦己忽生一子。捧与对方欢乐，寻又见其亡有。
悲哀不能自胜，忽然从睡觉醒。虽不见有其子，无初生及后终。
又梦山川之中，田野村落城邑。人众悉皆充满，共营诸自业务。
彼此互相招见，犹如住世所为。及从睡觉中醒，一切皆非实有。
复有多所欲人，梦瞻多于女色。姿容极佳姝丽，服玩皆具珍绮。
若在梦极欢娱，觉已即无实见。一切世间俗事，当知悉皆如是。
王位以及军旅，父母及等宗亲。但诳于等凡夫，体性皆非实有。
汝于如是禅定，何故不勤修持。
（注：一切有为法，如梦幻泡影。修行是一个骗局。黄叶止啼，空拳示儿也。迷者得利，觉者无益。）
无量诸般声闻，独觉以及菩萨。若在于空闲处，山林常恒寂静。
兼或住于乳海，及以摩罗延等。须弥与之膑陀，摩醯因陀罗等。
又鸡罗婆利师，乃至雪山诸等。或在劫波树下，戓波利耶多罗。
或拘鞞罗树下，戓半柱婆罗上。或食阎浮果味，或及诸不死食。
或具足诸神通，或而常修此观。或过去未来世，或常坐于莲花。
或结跏身不动，或正定恒观察。
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染着。身虽在此，诸仙外道持咒之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。
［解］此时，金刚藏菩萨再次告诉大众：“诸位仁者！譬如有人在空闲之地上，以泥瓦以及草木搭建屋舍，建设好后，谛观一一构建之物中，本身并无屋舍，又譬如五个手指合拢为拳，如果离开了指头去求拳，即无有是处。其或军徒車乘，城邑山林以及衣瓶等物，一切皆是和合所成，智者谛观之下，一切皆是梦幻之事。其中凡夫与身宅也就是如此的。一切法界，皆是积集而成就的。譬如高山之坚固，危脆不安者，如同朽屋，风一吹就倒了。一切皆不生不灭，非自非他，如同乾闼婆城，如影如云，如阳焰，如缋像，虽可现睹，但其性恒常清净，远离一切有为之分别。其中性相二者的关系，就犹如盲人与跛子二人相依而行一样，本身就是没有自性的。世间的一切事物，乃至分折到极微程度，也就是但有空名，皆无实物。（注：一切物皆为假有。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。）如果修行禅定者，能作以上法理法趣之思维的话，即可于色声等法中，不再生发觉明之念。（注：觉明为咎。）如果离开了觉明之念后，心也就得到休息了。（注：歇即菩提。）从此泰然解脱，不再执受诸有了。（注：以无住本，立一切法。）从此常乐修行其甚深禅定。（注：此种禅定，不是有为作意之禅定。实乃无为之楞严大定。行者若于【清净意根】处，滴水之海，本然即定。）此时，一切天仙等等，其中有端庄之妙女前来献花供养之。如同观察梦中之事，不生任何染着。（注：应无所住而生其心也。）身体虽然停留在此处，但其一切仙人外道以及持咒之人乃至梵天，也不能看见其（觉者）之头顶。（注：此处法义颇深，唯亲觉者，方可知晓。正所谓：向上一路，千圣不传。）这种人，不久将生于摩尼宝藏宫殿之中，并且游戏神通，以及一切【清净意根】屏幕上的功德相。从此远离一切贪欲瞋恚以及愚痴，（注：应无所住而生其心。从此不再执着于万事万物。）此等观行法门，是大心菩萨者们所行之境界。乃至应当直接契入密严净根之佛土（屏幕）之中。此种【清净意根】之佛国净土微妙广博而寂静，没有一切生老病死之恼患，远离众相，也不是意识之所行处，至此，一切妄想计著之人所不能及。（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染着。身虽在此，诸仙外道持咒之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。
［解］此时，金刚藏菩萨再次告诉大众：“诸位仁者！譬如有人在空闲之地上，以泥瓦以及草木搭建屋舍，建设好后，谛观一一构建之物中，本身并无屋舍，又譬如五个手指合拢为拳，如果离开了指头去求拳，即无有是处。其或军徒車乘，城邑山林以及衣瓶等物，一切皆是和合所成，智者谛观之下，一切皆是梦幻之事。其中凡夫与身宅也就是如此的。一切法界，皆是积集而成就的。譬如高山之坚固，危脆不安者，如同朽屋，风一吹就倒了。一切皆不生不灭，非自非他，如同乾闼婆城，如影如云，如阳焰，如缋像，虽可现睹，但其性恒常清净，远离一切有为之分别。其中性相二者的关系，就犹如盲人与跛子二人相依而行一样，本身就是没有自性的。世间的一切事物，乃至分折到极微程度，也就是但有空名，皆无实物。（注：一切物皆为假有。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。）如果修行禅定者，能作以上法理法趣之思维的话，即可于色声等法中，不再生发觉明之念。（注：觉明为咎。）如果离开了觉明之念后，心也就得到休息了。（注：歇即菩提。）从此泰然解脱，不再执受诸有了。（注：以无住本，立一切法。）从此常乐修行其甚深禅定。（注：此种禅定，不是有为作意之禅定。实乃无为之楞严大定。行者若于【清净意根】处，滴水之海，本然即定。）此时，一切天仙等等，其中有端庄之妙女前来献花供养之。如同观察梦中之事，不生任何染着。（注：应无所住而生其心也。）身体虽然停留在此处，但其一切仙人外道以及持咒之人乃至梵天，也不能看见其（觉者）之头顶。（注：此处法义颇深，唯亲觉者，方可知晓。正所谓：向上一路，千圣不传。）这种人，不久将生于摩尼宝藏宫殿之中，并且游戏神通，以及一切【清净意根】屏幕上的功德相。从此远离一切贪欲瞋恚以及愚痴，（注：应无所住而生其心。从此不再执着于万事万物。）此等观行法门，是大心菩萨者们所行之境界。乃至应当直接契入密严净根之佛土（屏幕）之中。此种【清净意根】之佛国净土微妙广博而寂静，没有一切生老病死之恼患，远离众相，也不是意识之所行处，至此，一切妄想计著之人所不能及。（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）
【经文】
诸仁者！此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可喜，有多欲者见已生着欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念。彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱，是故于境不应贪着。诸仁者！譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兔生无角解；若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。诸仁者！应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。”
［解］诸位仁者！此土清净，适合【清净意根】之观行之人居住。（注：此土居住者，皆是【以无住本立一切法】者。）如果怀着希有仰慕者，应当勤奋修习，断除贪瞋痴，远离我及我所。为什么要这样说呢？贪瞋痴等烦恼，皆取着于一切境界为实有。如果取于境界的话，那么，即可产生三种觉生。（注：根触尘为识。有识方有觉。无识亦无觉。佛法不坏世间法。）这就犹如有个女人，端庄可喜，又有多欲念者，见而喜生迷乱之邪心，其行住坐卧，以及饮食睡眠，只想此女人，不能离念，（注：这就是专一思念。）至使那个女人之貌像常常现示于心，不能忘去。（注：此种专念，已然成病魔，不可取，应远离。历史上有以此立法门者，皆是曲解圣义，断他人之慧根也。）此等之心已然是被境界淤泥所染污浊乱。是故于一切境（不管坏境好境）皆不可贪着。在场的仁者大众们！譬如有人见到了牛鹿与山羊，头上长角了，即于彪兔生发出无角的解释。其实，生活当中，即使不见牛鹿等有角者，也不会于彪兔身上生发出无角之见。（注：一切有情众生皆是生活在无量劫以来的【共业】之中，这就是缘起，缘起本身就是佛。这一点，历史上很少有人知。可惜了。愚痴之人，总要消灭意认识，另外寻找一个【佛】出来。可悲可叹！）世俗间的一切妄念之见，全都是如此的。妄想实有所得，生起实有之分别。再后，因求其体不可得故，便又言：一切法决定是无。（注：当前教下，网上流行一种［什么都没有］论调，就是这种思想的变种与翻板。与另一种蚂蚁大象皆是佛的愚痴之人，同属一类。只不过举事例类相反罢了。皆是毁佛灭法，断他人慧根者。不可取，应远离。）这种人，其思想乃至于还未远离分别之心，常常生起以上那些不能平等觉性的想法。（注：眼见之像，皆是哈哈镜里的影像。扭曲而不真实。真正的【清净意根】屏幕上的一切影像，皆与实相不相违背，亦是先佛，经中所说。注意！第七末那意根识，本身就是平等性智。）诸位仁者！注意谛听！应以智慧审谛观察，（注：末那根识以般若之智恒常的审谛观察清净意根这块屏幕上的驴见马见，这种见驴见马的状态与境界，就是【思量】，这种思量是人类共业的直觉之鉴，本身不加分别取舍。况且，此种末那根识产生功用之时，后面的【意识】还未形成生起呢。所以，笔者认为【七识如染~只鉴不择】，此之谓也。）此种清净意根上的一切心行，以及屏幕上的一切境界，全部都是妄计见牛见兔等，（注：缘起即幻，见幻则生妄想，这就是人类的【共业】。世尊在这里指出来，用以警示大家。任何以见驴见马为实有者，本身就是妄想。而任何认知【妄想】者，本身也是妄想，朋友！你真的懂了吗？）一切佛之弟子，皆应如是观察之。并且随其意乐之趣，或生人中，成为转轮圣王，或有大威神之力，腾空往来，或生日月星宿之宫，戓四大天王，或三十三天，或夜摩天，或兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天，以及修定者十梵之处。（注：以此种清净意根之身，生发出来的如来法义，一切皆如，没有不真实者。何以故？一切皆为轨则使然也。宇宙间的万事万物，皆是轨则之产物。这一点，历史上，往往被人们忽略了。）无烦恼，无热燥，善见，善现，（注：一切法尔如如。）阿迦尼吒，空处，识处，无所有处，非想非非想处，（注：这一切皆在清净意报上显现。）人类住于此【平等性智】中，渐渐地就会消除一切贪欲之想，从好一切缘起，皆是清净意根上的佛土瑞像，并且常游妙定之中，此乃真解脱也。（注：无明实性即佛性，幻化空身即法身。此之谓也。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：
如因瓶破，而成于瓦，刹那各别，
恒是无常。因种生芽，芽生种坏。
又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，
瓶如其色。若复兼用，余色泥作，
火烧熟已，各杂色生。箭竹生葱，
角生于蒜，不净之处，蝇生于虫。
世间之中，有果似因，或有诸物，
不似因者，皆因变坏，而有果生。
微尘等因，体不变坏，不应妄作，
如是分别。无能作我，内我胜我，
亦无我意，境界诸根。和合为因，
而生于识。智者方便，善知众境，
破烦恼等，一切诸魔。世有贪爱，
如淡得蜜，贪爱若除，众缚悉解。
如蛇螫物，瞋毒亦然，生死趣中，
多所恼害。诸仁若欲，令彼除尽，
宜各勤心，修于观行。”
［解］此时，金刚藏菩萨再次以偈言：
如因瓶破而成于瓦粒，刹那各别而恒是无常。
因种生芽而芽生种坏，又如同陶匠以泥作瓶。
泥是奢摩（止），瓶如其色（观），若复兼用，余色泥作（一如辩证）。
火烧熟已各杂色生，箭竹生葱而角生于蒜，何况不净之处，蝇生于虫。
（注：万事万物皆是【轨则】使然。）
世间之中有果似因，或有诸物不似因者。
（注：了因即无果，无果即万法。）
皆因变坏而有果生。
微尘等因体不变坏。不应妄作如是分别。无能作我内我胜我。
（注：我即无我，本无自性。指天指地唯【我】独尊。无我者，我也。）
亦无我意及与境界诸根。一切皆和合为因，而生于【识】中。
智者方便善知众境，并且破除诸烦恼等，以及一切诸魔。
世有贪爱者如淡得蜜，贪爱若除者众缚悉解。
如蛇螫物瞋毒亦然，生死趣中多所恼害。诸仁者！若欲令彼除尽，恰宜各自勤心，修于观行。
（注：真观行者，当观【无自性为空】也。此乃一乘实相之法印。修大乘者，不得不察，不得不观。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：“诸仁者！我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲花藏，我于尔时一心瞻仰。寻从定出，即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯花，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：‘此为是谁？而有如是不思议事。’作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：‘此为希有不可思议。’时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。
［解］此时，金刚藏菩萨复告大众言：“诸位仁者！注意谛听！我念往昔之日，曾蒙受诸佛之加持力，而得其妙定。廓然之中明见十方国土中，修行世法之坐定之人，以及一切佛菩萨的所住之处。并于如是处中，证量其密严（净根）佛土，安乐第一。一切诸佛菩萨其数如微尘之多，个个处在蓬花藏中，我（清净意根）于此时，一心（屏幕）之瞻仰。（注：即驴见马见之如如示现。缘起本是佛。一切唯旋。指天指地，唯我独尊者，旋也。）忽尔从定中出来，即可自见其身（驴见马见），与一切菩萨皆在【密严~屏幕】上，如来法尔，演绎之旋。（注：正所谓：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）又于尔时，见到【解脱藏】住在宫殿里。其量大小状如一个小指节，色相之身与诸菩萨皆在【密严~屏幕】之庄严国土中。其色质明洁如阿怛斯花，亦如虚空中的清净满月。我当时见后，便生发此念言：“这是谁的功德啊？能够发挥出如此的不可思议之事！”作此之念时，当下就见到我的身体，本身就在其身体之内。（注：一切法本在虚空之内。）于其虚空（屏幕）当中，普见一切世间之事物。（注：心生则法生。）此时，在【莲花藏】中，显现出无量无边无数之菩萨，皆以神通之力故，亦复如是之见。（注：皆乃法义之见。）全部心中生发出如下之想：“这真是希有而不可思议啊！”此时，天中天所作此事完毕后，回摄其神通之力，于是，一切其他菩萨们，全部恢复原来状态。我当时，见此希有之事，知道是其诸多菩萨们，施设地种种变现而已。这一切皆都是佛之旋变的不可思议的轨则之力。
【经文】诸仁者！如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法錀，令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲花清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海，而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙乾闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。
［解］诸位仁者！注意谛听！如来昔日作为菩萨之时，从初喜地，直至法云地，得证其陀罗尼句之法义无有尽头，以及首楞严之诸大三昧定中，并从此中产生出八种大自在之身，如应而现游戏神通，名之为【法义~光明】。如是等等一切功德之相，全部得以成就。（注：此处暗喻清净意根之功德相。此等功德成就，非人为作意之所为。）转复清净逮成正觉。（注：只有无为之轨则，方为正觉。此觉已然无有我相在。）行者此时，住于【密严~净根】处，随宜变化。（注：驴见马见，如来法现。）此时，诸佛以及一切菩萨，现种种色像，（注：于七识如染中，只鉴不择之显现。）自然周遍一切世间之妙转法轮。并令其能见之一切众生速灭已之贪嗔痴慢，以及阴暗之想念，从而修行善法。其中，或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，其中，俱足光明，庄严自然，犹如盛火。与其一切菩萨等等，皆住犹如莲花般清净之宫殿之中。（注：此等清净之宫殿，喻意清净意根之屏幕也。）此种修净根之人，时常游戏于妙定之中，并以此为安乐。其中，或有见大树紧那罗王，能现百千万亿之种种变化，亦如月光之明遍一切国土。或见无量无边之佛子，其智慧善巧，众相庄严，顶饰宝冠，身佩璎珞，住于兜率陀等诸天之宫。或者见普贤有大威力，得证一切智，辩才无碍。其身相光明，无与伦比。其所居宫殿，犹如清净满月。虽然身住【密严~净根】之如来法义之大定之海中，而常常显现出众生缘起之色像，没有其不周全的地方。一切贤圣皆以无为法所共称誉。（注：以无为法而有差别。）其中，无量天仙乾闼婆等等，以及囯王与王子并其眷属，全部围绕侍卫着。或者，更见其有［观行之师］，一切佛子之众，亦相围绕。住于禅寂之中，犹如睡眠一样。但却远离了惛沈懈怠等等的过错。他们全部都是曾经侍奉过无数无量诸佛菩萨的善男子与善女人。或者，更有见之为大导师的，（注：大善知识。）降神诞生，出家苦行，一心正定乃至于涅槃者，其人于虚空之中，行住坐卧，显现出种种神变之相。（注：诸佛菩萨皆以［化身］说法。）令其阎浮提乃至于色究竟诸天之人，全部都将仰视之。（注：无人敢轻视【清净意根】之行者，何以故？心生则法生矣。心佛众生三无差别。缘起即是佛。）
______________________________________________________________________________________内外一切物，所见唯自心，众生心二性，能取及所取。
心体有二门，即心见众物，凡夫性迷惑，于自不能了。
所见众境界，皆是自所为，瓶等相现前，求之悉无体。
诸仙智微劣，不能明了知，舍于真实理，而行分别路。
是心有二性，如镜含众像，亦如水现月，翳者见毛轮。
毛轮璎珞珠，此皆无所有，但从病翳眼，若斯而显现。
瓶衣皆自识，众生亦复然，虚妄计着人，不知恒执取。
众生及瓶等，种种诸形相，内外虽不同，一切从心起。
此密严妙定，非余之所有，若有能修行，生于众福地。
或生欲自在，及以色界天，乃至无想宫，阿迦尼吒处，
空识无所有，非想非非想，如是诸地中，渐次除贪欲。
住彼非究竟，寻来生密严，佛子众围绕，自在而游戏。
汝应修此定，何为着亲属，眷属相羁缚，轮回生死因。
男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。
九月或十月，诸根渐成就，时至出母胎，譬如虫蠕动。
从此而长大，乃至心了知，我观诸众生，生生悉如此，
父母无有数，妻子亦复然，一切诸世间，无处不周遍。
［解］观内外一切物，所见唯是自心。众生心生二性，立能取及所取。心体非有二门，即心能见众物。
（注：能所一如，方便为二。）
凡夫性自迷惑，于自不能了知。所见众生境界，皆是自心所为。
瓶等诸相现前，求之悉皆无体。诸仙智慧微劣，不能明了晓知。
舍于真实义理，而行分别路歧。是心无有二性，如镜含摄众像。
（注！心生则法生。人类【清净意根】上，皆是如来鉴性之显现。此种鉴性之显现，没有不真实的。若不真实，也就不会显现。）
亦如水中现月，翳者眼见毛轮。毛轮璎珞之珠，此皆无所实有。
但从病翳眼见，若斯而能显现。瓶衣皆是自识，众生亦复如然。
虚妄计着之人，不知恒常执取。众生以及瓶等，种种诸形与相。
内外虽然不同，一切皆从心起。此乃密严妙定，非余之所有无。
若有能所修行，生于众福次地。或生欲自在天，及以色界诸天。
乃至无想天宫，阿迦尼吒处等。空识皆无所有，非想非非想边。
如是诸多地中，渐次消除贪欲。住彼虽非究竟，寻来生出密严。
（注：根尘识。万法不离其宗。心生则法生。）
佛子众皆围绕，自在而游嘻戏。汝应修此大定，何为染着亲属。
眷属相互羁缚，轮回生与死因。男女相耽爱欲，精血相共和合。
如虫生于臭泥，此中生如亦尔。九月或及十月，诸根逐渐成就。
时至当出母胎，譬如成虫蠕动。从此渐而长大，乃至心生了知。
我观一切众生，生生皆悉如此。父母无有复数，妻子亦复如然。
一切诸方世间，无处无不周遍。
（注：法法皆如，净根缘起自鉴自相分矣。）
【经文】譬如石女人，梦己忽生子，捧对方欢乐，寻又见其亡。
悲哀不自胜，忽然从睡觉，不见有其子，初生及后终。
又梦山川中，田野村城邑，人众悉充满，共营诸业务，
彼此互相见，犹如世所为，及从于睡觉，一切皆非有。
复有多欲人，梦瞻于女色，姿容极姝丽，服玩皆珍绮，
在梦极欢娱，觉已即无见，一切世间事，当知悉如是。
王位及军旅，父母等宗亲，但诳于凡夫，体性皆非实。
汝于如是定，何故不勤修？无量诸声闻，独觉及菩萨，
在于空闲处，山林恒寂静，或住于乳海，及以摩罗延，
须弥与膑陀，摩醯因陀罗，鸡罗婆利师，乃至雪山等，
或在劫波树，波利耶多罗，拘鞞罗树下，半柱婆罗上，
食阎浮果味，及诸不死食，具足诸神通，而常修此观。
过去未来世，常坐于莲花，结跏身不动，正定恒观察。
[解］譬如石女之人，梦己忽生一子。捧与对方欢乐，寻又见其亡有。
悲哀不能自胜，忽然从睡觉醒。虽不见有其子，无初生及后终。
又梦山川之中，田野村落城邑。人众悉皆充满，共营诸自业务。
彼此互相招见，犹如住世所为。及从睡觉中醒，一切皆非实有。
复有多所欲人，梦瞻多于女色。姿容极佳姝丽，服玩皆具珍绮。
若在梦极欢娱，觉已即无实见。一切世间俗事，当知悉皆如是。
王位以及军旅，父母及等宗亲。但诳于等凡夫，体性皆非实有。
汝于如是禅定，何故不勤修持。
（注：一切有为法，如梦幻泡影。修行是一个骗局。黄叶止啼，空拳示儿也。迷者得利，觉者无益。）
无量诸般声闻，独觉以及菩萨。若在于空闲处，山林常恒寂静。
兼或住于乳海，及以摩罗延等。须弥与之膑陀，摩醯因陀罗等。
又鸡罗婆利师，乃至雪山诸等。或在劫波树下，戓波利耶多罗。
或拘鞞罗树下，戓半柱婆罗上。或食阎浮果味，或及诸不死食。
或具足诸神通，或而常修此观。或过去未来世，或常坐于莲花。
或结跏身不动，或正定恒观察。
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染着。身虽在此，诸仙外道持咒之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。
［解］此时，金刚藏菩萨再次告诉大众：“诸位仁者！譬如有人在空闲之地上，以泥瓦以及草木搭建屋舍，建设好后，谛观一一构建之物中，本身并无屋舍，又譬如五个手指合拢为拳，如果离开了指头去求拳，即无有是处。其或军徒車乘，城邑山林以及衣瓶等物，一切皆是和合所成，智者谛观之下，一切皆是梦幻之事。其中凡夫与身宅也就是如此的。一切法界，皆是积集而成就的。譬如高山之坚固，危脆不安者，如同朽屋，风一吹就倒了。一切皆不生不灭，非自非他，如同乾闼婆城，如影如云，如阳焰，如缋像，虽可现睹，但其性恒常清净，远离一切有为之分别。其中性相二者的关系，就犹如盲人与跛子二人相依而行一样，本身就是没有自性的。世间的一切事物，乃至分折到极微程度，也就是但有空名，皆无实物。（注：一切物皆为假有。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。）如果修行禅定者，能作以上法理法趣之思维的话，即可于色声等法中，不再生发觉明之念。（注：觉明为咎。）如果离开了觉明之念后，心也就得到休息了。（注：歇即菩提。）从此泰然解脱，不再执受诸有了。（注：以无住本，立一切法。）从此常乐修行其甚深禅定。（注：此种禅定，不是有为作意之禅定。实乃无为之楞严大定。行者若于【清净意根】处，滴水之海，本然即定。）此时，一切天仙等等，其中有端庄之妙女前来献花供养之。如同观察梦中之事，不生任何染着。（注：应无所住而生其心也。）身体虽然停留在此处，但其一切仙人外道以及持咒之人乃至梵天，也不能看见其（觉者）之头顶。（注：此处法义颇深，唯亲觉者，方可知晓。正所谓：向上一路，千圣不传。）这种人，不久将生于摩尼宝藏宫殿之中，并且游戏神通，以及一切【清净意根】屏幕上的功德相。从此远离一切贪欲瞋恚以及愚痴，（注：应无所住而生其心。从此不再执着于万事万物。）此等观行法门，是大心菩萨者们所行之境界。乃至应当直接契入密严净根之佛土（屏幕）之中。此种【清净意根】之佛国净土微妙广博而寂静，没有一切生老病死之恼患，远离众相，也不是意识之所行处，至此，一切妄想计著之人所不能及。（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者！譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染着。身虽在此，诸仙外道持咒之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。
［解］此时，金刚藏菩萨再次告诉大众：“诸位仁者！譬如有人在空闲之地上，以泥瓦以及草木搭建屋舍，建设好后，谛观一一构建之物中，本身并无屋舍，又譬如五个手指合拢为拳，如果离开了指头去求拳，即无有是处。其或军徒車乘，城邑山林以及衣瓶等物，一切皆是和合所成，智者谛观之下，一切皆是梦幻之事。其中凡夫与身宅也就是如此的。一切法界，皆是积集而成就的。譬如高山之坚固，危脆不安者，如同朽屋，风一吹就倒了。一切皆不生不灭，非自非他，如同乾闼婆城，如影如云，如阳焰，如缋像，虽可现睹，但其性恒常清净，远离一切有为之分别。其中性相二者的关系，就犹如盲人与跛子二人相依而行一样，本身就是没有自性的。世间的一切事物，乃至分折到极微程度，也就是但有空名，皆无实物。（注：一切物皆为假有。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。）如果修行禅定者，能作以上法理法趣之思维的话，即可于色声等法中，不再生发觉明之念。（注：觉明为咎。）如果离开了觉明之念后，心也就得到休息了。（注：歇即菩提。）从此泰然解脱，不再执受诸有了。（注：以无住本，立一切法。）从此常乐修行其甚深禅定。（注：此种禅定，不是有为作意之禅定。实乃无为之楞严大定。行者若于【清净意根】处，滴水之海，本然即定。）此时，一切天仙等等，其中有端庄之妙女前来献花供养之。如同观察梦中之事，不生任何染着。（注：应无所住而生其心也。）身体虽然停留在此处，但其一切仙人外道以及持咒之人乃至梵天，也不能看见其（觉者）之头顶。（注：此处法义颇深，唯亲觉者，方可知晓。正所谓：向上一路，千圣不传。）这种人，不久将生于摩尼宝藏宫殿之中，并且游戏神通，以及一切【清净意根】屏幕上的功德相。从此远离一切贪欲瞋恚以及愚痴，（注：应无所住而生其心。从此不再执着于万事万物。）此等观行法门，是大心菩萨者们所行之境界。乃至应当直接契入密严净根之佛土（屏幕）之中。此种【清净意根】之佛国净土微妙广博而寂静，没有一切生老病死之恼患，远离众相，也不是意识之所行处，至此，一切妄想计著之人所不能及。（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）
【经文】
诸仁者！此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可喜，有多欲者见已生着欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念。彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱，是故于境不应贪着。诸仁者！譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兔生无角解；若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。诸仁者！应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。”
［解］诸位仁者！此土清净，适合【清净意根】之观行之人居住。（注：此土居住者，皆是【以无住本立一切法】者。）如果怀着希有仰慕者，应当勤奋修习，断除贪瞋痴，远离我及我所。为什么要这样说呢？贪瞋痴等烦恼，皆取着于一切境界为实有。如果取于境界的话，那么，即可产生三种觉生。（注：根触尘为识。有识方有觉。无识亦无觉。佛法不坏世间法。）这就犹如有个女人，端庄可喜，又有多欲念者，见而喜生迷乱之邪心，其行住坐卧，以及饮食睡眠，只想此女人，不能离念，（注：这就是专一思念。）至使那个女人之貌像常常现示于心，不能忘去。（注：此种专念，已然成病魔，不可取，应远离。历史上有以此立法门者，皆是曲解圣义，断他人之慧根也。）此等之心已然是被境界淤泥所染污浊乱。是故于一切境（不管坏境好境）皆不可贪着。在场的仁者大众们！譬如有人见到了牛鹿与山羊，头上长角了，即于彪兔生发出无角的解释。其实，生活当中，即使不见牛鹿等有角者，也不会于彪兔身上生发出无角之见。（注：一切有情众生皆是生活在无量劫以来的【共业】之中，这就是缘起，缘起本身就是佛。这一点，历史上很少有人知。可惜了。愚痴之人，总要消灭意认识，另外寻找一个【佛】出来。可悲可叹！）世俗间的一切妄念之见，全都是如此的。妄想实有所得，生起实有之分别。再后，因求其体不可得故，便又言：一切法决定是无。（注：当前教下，网上流行一种［什么都没有］论调，就是这种思想的变种与翻板。与另一种蚂蚁大象皆是佛的愚痴之人，同属一类。只不过举事例类相反罢了。皆是毁佛灭法，断他人慧根者。不可取，应远离。）这种人，其思想乃至于还未远离分别之心，常常生起以上那些不能平等觉性的想法。（注：眼见之像，皆是哈哈镜里的影像。扭曲而不真实。真正的【清净意根】屏幕上的一切影像，皆与实相不相违背，亦是先佛，经中所说。注意！第七末那意根识，本身就是平等性智。）诸位仁者！注意谛听！应以智慧审谛观察，（注：末那根识以般若之智恒常的审谛观察清净意根这块屏幕上的驴见马见，这种见驴见马的状态与境界，就是【思量】，这种思量是人类共业的直觉之鉴，本身不加分别取舍。况且，此种末那根识产生功用之时，后面的【意识】还未形成生起呢。所以，笔者认为【七识如染~只鉴不择】，此之谓也。）此种清净意根上的一切心行，以及屏幕上的一切境界，全部都是妄计见牛见兔等，（注：缘起即幻，见幻则生妄想，这就是人类的【共业】。世尊在这里指出来，用以警示大家。任何以见驴见马为实有者，本身就是妄想。而任何认知【妄想】者，本身也是妄想，朋友！你真的懂了吗？）一切佛之弟子，皆应如是观察之。并且随其意乐之趣，或生人中，成为转轮圣王，或有大威神之力，腾空往来，或生日月星宿之宫，戓四大天王，或三十三天，或夜摩天，或兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天，以及修定者十梵之处。（注：以此种清净意根之身，生发出来的如来法义，一切皆如，没有不真实者。何以故？一切皆为轨则使然也。宇宙间的万事万物，皆是轨则之产物。这一点，历史上，往往被人们忽略了。）无烦恼，无热燥，善见，善现，（注：一切法尔如如。）阿迦尼吒，空处，识处，无所有处，非想非非想处，（注：这一切皆在清净意报上显现。）人类住于此【平等性智】中，渐渐地就会消除一切贪欲之想，从好一切缘起，皆是清净意根上的佛土瑞像，并且常游妙定之中，此乃真解脱也。（注：无明实性即佛性，幻化空身即法身。此之谓也。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：
如因瓶破，而成于瓦，刹那各别，
恒是无常。因种生芽，芽生种坏。
又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，
瓶如其色。若复兼用，余色泥作，
火烧熟已，各杂色生。箭竹生葱，
角生于蒜，不净之处，蝇生于虫。
世间之中，有果似因，或有诸物，
不似因者，皆因变坏，而有果生。
微尘等因，体不变坏，不应妄作，
如是分别。无能作我，内我胜我，
亦无我意，境界诸根。和合为因，
而生于识。智者方便，善知众境，
破烦恼等，一切诸魔。世有贪爱，
如淡得蜜，贪爱若除，众缚悉解。
如蛇螫物，瞋毒亦然，生死趣中，
多所恼害。诸仁若欲，令彼除尽，
宜各勤心，修于观行。”
［解］此时，金刚藏菩萨再次以偈言：
如因瓶破而成于瓦粒，刹那各别而恒是无常。
因种生芽而芽生种坏，又如同陶匠以泥作瓶。
泥是奢摩（止），瓶如其色（观），若复兼用，余色泥作（一如辩证）。
火烧熟已各杂色生，箭竹生葱而角生于蒜，何况不净之处，蝇生于虫。
（注：万事万物皆是【轨则】使然。）
世间之中有果似因，或有诸物不似因者。
（注：了因即无果，无果即万法。）
皆因变坏而有果生。
微尘等因体不变坏。不应妄作如是分别。无能作我内我胜我。
（注：我即无我，本无自性。指天指地唯【我】独尊。无我者，我也。）
亦无我意及与境界诸根。一切皆和合为因，而生于【识】中。
智者方便善知众境，并且破除诸烦恼等，以及一切诸魔。
世有贪爱者如淡得蜜，贪爱若除者众缚悉解。
如蛇螫物瞋毒亦然，生死趣中多所恼害。诸仁者！若欲令彼除尽，恰宜各自勤心，修于观行。
（注：真观行者，当观【无自性为空】也。此乃一乘实相之法印。修大乘者，不得不察，不得不观。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：“诸仁者！我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲花藏，我于尔时一心瞻仰。寻从定出，即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯花，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：‘此为是谁？而有如是不思议事。’作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：‘此为希有不可思议。’时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。
［解］此时，金刚藏菩萨复告大众言：“诸位仁者！注意谛听！我念往昔之日，曾蒙受诸佛之加持力，而得其妙定。廓然之中明见十方国土中，修行世法之坐定之人，以及一切佛菩萨的所住之处。并于如是处中，证量其密严（净根）佛土，安乐第一。一切诸佛菩萨其数如微尘之多，个个处在蓬花藏中，我（清净意根）于此时，一心（屏幕）之瞻仰。（注：即驴见马见之如如示现。缘起本是佛。一切唯旋。指天指地，唯我独尊者，旋也。）忽尔从定中出来，即可自见其身（驴见马见），与一切菩萨皆在【密严~屏幕】上，如来法尔，演绎之旋。（注：正所谓：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼执着实为有。）又于尔时，见到【解脱藏】住在宫殿里。其量大小状如一个小指节，色相之身与诸菩萨皆在【密严~屏幕】之庄严国土中。其色质明洁如阿怛斯花，亦如虚空中的清净满月。我当时见后，便生发此念言：“这是谁的功德啊？能够发挥出如此的不可思议之事！”作此之念时，当下就见到我的身体，本身就在其身体之内。（注：一切法本在虚空之内。）于其虚空（屏幕）当中，普见一切世间之事物。（注：心生则法生。）此时，在【莲花藏】中，显现出无量无边无数之菩萨，皆以神通之力故，亦复如是之见。（注：皆乃法义之见。）全部心中生发出如下之想：“这真是希有而不可思议啊！”此时，天中天所作此事完毕后，回摄其神通之力，于是，一切其他菩萨们，全部恢复原来状态。我当时，见此希有之事，知道是其诸多菩萨们，施设地种种变现而已。这一切皆都是佛之旋变的不可思议的轨则之力。
【经文】诸仁者！如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法錀，令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲花清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海，而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙乾闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。
［解］诸位仁者！注意谛听！如来昔日作为菩萨之时，从初喜地，直至法云地，得证其陀罗尼句之法义无有尽头，以及首楞严之诸大三昧定中，并从此中产生出八种大自在之身，如应而现游戏神通，名之为【法义~光明】。如是等等一切功德之相，全部得以成就。（注：此处暗喻清净意根之功德相。此等功德成就，非人为作意之所为。）转复清净逮成正觉。（注：只有无为之轨则，方为正觉。此觉已然无有我相在。）行者此时，住于【密严~净根】处，随宜变化。（注：驴见马见，如来法现。）此时，诸佛以及一切菩萨，现种种色像，（注：于七识如染中，只鉴不择之显现。）自然周遍一切世间之妙转法轮。并令其能见之一切众生速灭已之贪嗔痴慢，以及阴暗之想念，从而修行善法。其中，或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，其中，俱足光明，庄严自然，犹如盛火。与其一切菩萨等等，皆住犹如莲花般清净之宫殿之中。（注：此等清净之宫殿，喻意清净意根之屏幕也。）此种修净根之人，时常游戏于妙定之中，并以此为安乐。其中，或有见大树紧那罗王，能现百千万亿之种种变化，亦如月光之明遍一切国土。或见无量无边之佛子，其智慧善巧，众相庄严，顶饰宝冠，身佩璎珞，住于兜率陀等诸天之宫。或者见普贤有大威力，得证一切智，辩才无碍。其身相光明，无与伦比。其所居宫殿，犹如清净满月。虽然身住【密严~净根】之如来法义之大定之海中，而常常显现出众生缘起之色像，没有其不周全的地方。一切贤圣皆以无为法所共称誉。（注：以无为法而有差别。）其中，无量天仙乾闼婆等等，以及囯王与王子并其眷属，全部围绕侍卫着。或者，更见其有［观行之师］，一切佛子之众，亦相围绕。住于禅寂之中，犹如睡眠一样。但却远离了惛沈懈怠等等的过错。他们全部都是曾经侍奉过无数无量诸佛菩萨的善男子与善女人。或者，更有见之为大导师的，（注：大善知识。）降神诞生，出家苦行，一心正定乃至于涅槃者，其人于虚空之中，行住坐卧，显现出种种神变之相。（注：诸佛菩萨皆以［化身］说法。）令其阎浮提乃至于色究竟诸天之人，全部都将仰视之。（注：无人敢轻视【清净意根】之行者，何以故？心生则法生矣。心佛众生三无差别。缘起即是佛。）
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