西蜀·净然直译

2021 05 01
 

【经文】
金刚藏菩萨言：“如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境乾闼婆城，今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了。我今云何能为是人说不思议诸佛境界？虽然，当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应，出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余。如是如来得法精粹，我味其余，为众说耳。”即说偈言：
［解］金刚藏菩萨言：“如来所言说的法义，即真实又希有，十分的难见。（注：如来法义，缘起本是，但世人愚痴，总以为另有一个，所以才视而不见。悲兮！）譬如空中，原本没有树木及其它物，但是世人却要从中看到其影像，这实在是非常希有。注意！如来所说的希有，也是这个样子的。（注：根本上就不存在一个真实的希有。一切皆是空中之花树，无根无源。《经》曰：说我有法可说着，即为谤佛。）这就犹如空中的风，以及空中的鸟迹，你是没有办法见到的。释迦牟尼觉者所说的种种义趣，也是如此，无影无踪，很难见到的。至于世间之法，若遇到有智慧的，当能够以［譬喻言辞］分明显说之。（注：真正的觉者，都是直心道场中的【陈述句】。）佛在不同的场合中，所宣说过的一切譬喻言辞，其中法义之实质，皆非仅限于语言所能够触及到的。我之所以见其譬喻皆如梦境乾闼婆城，就是因为知晓到这个世界，本身就是非实有者。（注：若言世界实有者，就是一合相。一合相不可说，凡夫之人，贪著其事。）今日，此会场中，绝大部分观行者（注：清净意根的亲证者。）皆是有大智慧的，他们皆于真实义中，已然亲证明了。我今天又有什么资格为这些人，言论此等不可思议之诸佛境界呢？（注：金刚藏菩萨很谦虚，申说自己没有资格开示如此甚深密严之法义。）虽然如此，但是承蒙如来威神之力的加持，我应该为大众而宣说。你们这些诸佛的法义之子们，全部都应当认真的谛听！如来所说的一切法理法趣，其中文与义皆是相应的。（注：一切言语与法义皆是一如不二的。）而那个出过于心与意根之范畴的【一合相】，也不是譬喻言辞所能够所及的。（注：一合相不可说。心与意根之屏幕，属于缘起之一如不二者，恰恰是可以言说的。说亦当体本空。这一点，是此经的难点与重点。）这就好比屏幕如同妙花，引来众蜂竞相采蜜。清净意根与缘起诸像亦然。先至者取其精粹（觉悟），后来者只能吃到其中余味（知识）。由此，如来所吃的是法义之【精粹～觉悟】，而我得到的只是［余味～知识］。如今，我能够为大家宣说分享的，也只能是知识。”于是，金刚藏菩萨以偈言：
【经文】
天中天境界，增悦诸明智，非心口所能，度量分别说。
为欲普降伏，世间憍慢心，示同人之形，佛相为严饰。
圆光及足轮，种种皆成就，游处诸宫殿，人天具所瞻。
如来四时中，常依密严住，而于诸世界，现生及涅槃。
淳善少减时，恶生及浊乱，随诸众生类，所应而利益。
业用无暂停，密严恒不动，密严无垢处，观行者所依。
恶生浊乱时，显示如来相，譬如净满月，影遍于众水。
如是诸色像，普现于世间，如来净智境，智者所观见。
以诸众生类，所乐各不同，佛以种种身，随宜而应化。
或见大自在，或见毗纽天，或见迦毗罗，住空而说法，
或见毗陀者，或复见常行，或见娑旦那，鸠摩及尸弃，
罗睺熟部等，乃至紧那罗，甘蔗月种王，一切所瞻奉。
金刚等众宝，乃至于铅锡，皆由佛威力，随应而出生。
天女及龙女，乾闼婆之女，治容而进趣，不能惑其心。
欲界中诸境，如来已降伏，色无色亦然，无有能迷动。
无想诸定者，未离于惑缠，非安非清净，退堕而流转。
有身者所生，非如密严国，密严微妙土，清净福为严。
解脱知见人，最胜之依处，十种大自在，力通三昧法，
如佛而严饰，意生之妙身。修行于十地，施等波罗蜜，
众相以庄严，其身甚清净。远离于分别，亦非无觉了，
无有我意根，慧根常悦乐。施等诸功德，净业悉圆满，
得佛胜所依，密严之净国。此土最微妙，不以日为明，
诸佛及菩萨，舒光而普照。其光甚威曜，逾于百千日，
无有昼夜时，亦无老死患，密严最胜处，诸天所希仰。
最上修行者，地地而进修，了知一切法，皆以心为性。
善说阿赖耶，三性法无我，其身转清净，而来生此国。”
[解］
观天中天境界，增悦诸明智慧。非心口意所能，度量分别演说。
为欲普遍降伏，世间憍慢之心。示同人之形寿，佛相为其严饰。
圆光及与足轮，种种皆为成就。游处一切宫殿，人天具所瞻仰。
如来四时之中，常依密严净住。而于一切世界，现生死及涅槃。
淳善少减之时，恶生及其浊乱。随诸众生之类，所应而为利益。
业用无可暂停，密严恒常不动。密严无垢根处，观行者所依止。
恶生浊乱之时，显示如来诸相。
（注：清净意根上，如来者，诸法如意也。）
譬如净鉴满月，影遍映于众水。如是诸等色像，普现遍于世间。
如来净鉴智境，智者所观镜见。以诸众生之类，所乐各各不同。
佛以种种化身，随宜而应化现。或见得大自在，或见毗纽天王。
或见迦毗罗等，住空而为说法。或见毗陀者等，或复见诸常行。
或见娑旦那者，鸠摩与及尸弃。罗睺熟部等等，乃至紧那罗等。
甘蔗月种王等，一切皆所瞻奉。金刚等众珠宝，乃至广于铅锡。
皆由佛之威力，随应众而出生。天女以及龙女，乾闼婆之娇女。
治容而进诸趣，不能惑乱其心。欲界之中诸境，如来皆已降伏。
色与无色亦然，无有能为迷动。无想诸定修者，未离于惑缠缚。
非安与非清净，退堕而为流转。有身之者所生，非如密严净国。
密严微妙国土，清净福为密严。解脱知见之人，最胜当之依处。
十种得大自在，力通三昧诸法。如佛而密严饰，意生化之妙身。
（注：诸佛皆以化身说法。）
修行至于十地，施等波罗蜜多。众相以庄密严，其身甚为清净。
（注：密严者，轨则也。）
远离于诸分别，亦非无觉无了。
（注：清净意根之屏幕上，虽无分别，但却了了分明。正所谓：如染不择也。）
无有我之意根，慧根常悦喜乐。施等一切功德，根净业悉圆满。
若得佛胜所依，密严根净国土。此土最为微妙，不以日月为明。
诸佛以及菩萨，皆舒光而普照。
（注：清净意根上皆是法义之光。）
其光甚深威曜，逾于百千日月。无有昼夜之时，亦无老死病患。
（注：轨则者，无患。）
密严最胜之处，诸天所希敬仰。最上修行者等，地地而进修证。
了知一切法理，皆以根心为性。善说阿赖耶识，三性法里无我。
（注：遍计，依他，圆成，三性如一，不二法门。）
其身转染清净，而来生如此国。
（注：正所谓【清净如来藏，世间阿赖耶。如金与指环，辗转无差别。】此之谓也。）
 
 【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆。譬如毒树扶疏蓊郁，贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。天主！此诸众生或从人中、或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王乃至天中威力自在、或是持咒外道仙人并其眷属、或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。天主！如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫、名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主！胎藏之身虚伪不实，非自性生亦非无明爱业所生。何以故？无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。天主！若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取着不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色无色乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。若住三昧善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。”
［解］此时，金刚藏菩萨告诉螺髻梵天王言：天主当知！一切众生之身中，有九种物相当为性。一者，为众相恒共迁动。二者，大种诸色（七大）微尘之聚。三者，以诸不净之父精母血合成。四者，为无量业染，常恒所缠覆之。五者，譬如毒树扶疏蓊郁。六者，贪欲，嗔恚，及愚痴共同增长。七者，经历于九月或十月怀胎之难。八者，一切业力驱驰其生机运动。九者，从产门倒首而出，即胎儿生产也。以上之九种物相皆为烦冤逼迫之，从而受苦无量。然而这就是众生缘起之性。天主！注意谛听！以上诸种众生（缘起之性），或从人类当中，或从畜牲，饿鬼，罗刹，阿修罗等处，而来生此。或有曾作转轮之王，乃至天中威力自在王，或为持咒外道，仙人等，以及其属，或是修行禅行者，退失了禅定，由此，从以上九种物相等处，而生此中。既然生之，随之诸根长大，随其所各自亲近的宿习因缘，而开始建造各自不同的新业。复而各因其不同的业缘，从新轮回于诸趣之中。如果有智慧者遇到了善知识，即可闻其正法而得解悟，从而不著文字，离诸分别取舍，契入三解脱之门，而见一切法之真谛。最终亲证清净中最上等清净，而来住此密严佛国，（注：笔者认为，此处密严国土，就是众生皆有之【清净意根】之屏幕也。正所谓：心生则法生，心灭则法灭。心外无法，根外无佛。禅宗讲【心佛众生三无差别】，皆之谓也。）此种清净意根之屏幕上的【心行~以无位本立一切法】，于无量亿诸佛国土中，随宜应现。（注：化身说法。）天主啊！注意谛听！能够如此而生者，即可永得解脱，出离生死险趣，即名为大丈夫，亦名为智者，同吋，也可名为天中之天，一切诸佛子众，所共围绕。（注：人类于清净意根处，就是伟丈夫，就是般若智，就是天中天。）天主！一切胎藏之身，皆是虚伪不实的，即非自性而生，亦非无明爱业所生。为什么会这样说呢？因为，一切无明爱业皆是因相而有，如果能够了达一切相染，全部将会坏灭无一例外的话，也就不再有其名相与分别了。那么，这等人物，即可生于密严佛土中了。（注：清净意根之屏幕上，实乃平等性智。一切【是名】皆乃共业所有。）天主！注意谛听！如果一切定者，能够住于三昧之中，（注：即清净意根中的动中之定。）心中若还存留攀缘之想的话，那么，就必将被其声色之相染所诳惑，从而生发出取着拣择之想，由此不能够坚固自己的正信正念，亦即名力：散动之道。正因为这种三昧（动中之定）力，生于欲界，色界，以及无色界，乃至于无想众生之处，但这种【攀缘~散动】之人，为其三昧之定力所缚，（注：三昧者，乃无为之动中之定。人为的坐定，即是为其所缚者。）如果真能够住于动中而定的三昧力中，即可善调其心，离其能取所取。行者若能离此二取后，心即不再生发出执著了，如此【应无所住而生其心】者，是名真实的观行者。（注：凡清净意根上，保持于【应无所住而生其心】者，皆是真正的观行者。）由此当知：如果想生于密严佛国，即清净意根之屏幕上者，就应当恒常地住在【以无住本立一切法】之真实的动中之定的无为的不再作意之三昧中。（注：真正意义的三昧，不属于有为作意的范畴。一切有为法，如梦幻泡影。）
 
 【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主！心有八种或复有九，与无明俱为世间因，世间悉是心心法现。是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。天主！世间因缘有十二分，若根若境、能生所生刹那坏灭，从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主！内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主！诸识微细迁流速疾，是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠，不能了知心相差别。天主！假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。天主！汝不知耶？三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主！密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染着，如莲花出水、如虚空无尘、如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。天主！众生身中诸界五蕴识等众法皆无所有，眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽然。
［解］此时，金刚藏菩萨告诉螺髻梵天王言：天主！众生之心有八种，或者称之九种。它们与无明一齐成为世间一切法的建立之【因】。世间的一切皆是心心法的显现。正是这个【心心法】，以及诸【根】的一如不二，才能够产生出生灭之流转，以及为无明等之所变幻异熟。究其根本之心，坚固不动。（注：此处之根本心，就是缘起之心。见缘起如见佛，此心不变。若认为有个实有的，缘起之外，固有的心，那将是本体论之变种，不可取，应远离。）天主！注意谛听！世间的因缘，归纳起来有十二分种。或者是［根］，或者是［境］，能生与所生，刹那坏灭，生死相续，从其梵世到其非非想天，全部都是因缘而起，（注：佛法本身就是缘起法。）这里注意！只有【如来】是离弃一切因缘的。（注：何以故？如来本身就是【因缘】，即眼不见眼，佛不再佛。缘起无须再缘起。缘起本身就是佛，就是如来。）天主！内外世间，动与不动之法，皆如瓶器等等，终将以其坏灭生死为其性。（注：性者，变幻之关系也。）天主！诸识微细迁流，变幻速疾。这就是佛的境界，这个法理法趣不是世间仙人以及外道所能够知见的。众仙外道皆被爱欲所缠，并不能了解与深知心相之间的差别。（注：一切贤圣，皆以无为法而有差别。）天主！假使有人勉强执意勤行苦修，以其歌颂赞叹祠祀毗陀之法而祭于天，历经一月或满四月，如此下去，从一岁而至于千岁，生活于梵天之境，快乐无比，终不退还。（注：阿罗汉果位。）天主！你难道不晓得吗？三毗陀行所得之果，（注：三毗陀行者，即等觉，正觉也。笔者认为：缘起本觉，平等性智觉，正信无染觉。）这一切缘起之果，就犹如芭蕉一样，其无自性之性，本身并不坚固。（注：实性者，无果。一切法果，皆源于缘起法性。正所谓：了因即无果，无果即万法。）天主！密严佛土，（注：即清净意根之屏幕上。）是一切如来解脱之处。（注：如来者，诸法如意也。此等清净意根之智慧。）皆以智慧之定，即动中之定来，非有为作意之定，如果你是乐于解脱者，那么，就请依此动中之楞严大定而修行之。天主！一切【密严～净根】中人，皆无眷属生死之患，其中【以无住本立一切法】之心，不为一切业习之气所染着，（注：七识如染，只鉴不择。）其存在之状态，犹如莲花出水，亦如虚空无尘，（注：本来无一物，何处惹尘埃。）又如日月高升，净无云翳。此种清净意根之境界，是一切诸佛所永远共同摄受的。其中沐浴着清净的【不二法门】之戒流，（注：凡二分者，皆为犯戒。）常饮智慧之乳液。证得真实之解脱，度得生死之彼岸。天主！众生之身中，一切五蕴之识等等，其众法皆无所有，毕竟其空，犹如眼睛之色，因其缘起，产生于识。又譬如：因其木燃，其火得炽。（注：一切皆为缘起。缘起法甚深甚深，见缘起如见佛。）
 
【经文】
天主！一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。天主！如干城之中人众往来驰骛所作见而非实，众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主！地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成？譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者，世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主！一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同于阳焰，苦乐诸受犹如浮泡，行如芭蕉中无有坚，识如幻事虚伪不实。天主！三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主！一切世间皆无有相，相为系缚、无相即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境界，远离众相非心所行。天主！一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因，若能于相而不贪着，众缚悉除安乐自在。”
［解］天主！一切有情之境界，皆是随其妄识而转的结果，如同铁随磁石而动一样，又如阳焰及乾闼婆城，皆是渴鹿愚幻之所取。其中并不存在一个实有的造物之主，皆是凡夫之心变异分别的结果。天主！犹如城市中，人众往来，一切驰鹜所作，皆是见而非实。众生之身，其中进止行为，也就是如此的。犹如梦中所见，寢即非有。（注：梦本不实，梦中之物，更是无实可言。）世间之凡夫，见到五蕴等法，觉心明照之时，知晓其本来寂静。不假修持。天主！大地乃是微尘和合之聚而成。一切世法，如果离开了心，即无所得。正所谓：心生则法生，心灭则法灭。一切世间之物，凡是可以持举的，哪个不是七大种性和合之产物。犹如风痰之病，缘其惑乱见种种物幻，又如起尸者，没有一个能为的作者，皆是诸多因缘和合而成。世间的一切法，皆是如此这般的形成的。你们这些佛之弟子们，应当殷勤观察之。天主！一切世间的动植之物，皆都犹如水沫一共聚成形一样，其中，衣瓶等想，同于阳焰，本然无实。一切苦乐诸受，犹如浮泡一样，皆无实相。一切世间之行，如同芭蕉一样，中无实坚。如此之识蕴，亦如幻事，虚伪无实。天主！三界之中，一切动与不动之法，同于梦境，皆是迷心所现。亦如幻事，乾闼婆城一样，唯有欺骗愚痴凡夫的。如果诸佛弟子，能够做到于如是法趣中，得证觉知，心无所畏的话，那么，当以智慧之火，焚烧一切诸患因缘，即可生往密严净根之妙乐国土。（注：此等国土，就是清净意根之屏幕。）天主！一切世间皆没有实有之相，凡所有相皆是虚妄，皆为系缚，若能无相，即是解脱。（注：若见实相无相，即见如来，即是解脱。）相是心境，心境无实，幻生幻灭，无有住处。真实之法，本不在相，实乃智慧般若之界。远离一切相染，亦非心之所行。（注：所谓真实者，实乃轨则也。不以人的意志为转移。行者，若能以意识再现出【真实～轨则】者，是为觉。）天主！一切诸相，皆是三界之法。其中色声等法，名之为相。（注：佛说世界，即非世界，是名世界。）诸根缘起之境界，就是一切众生之境界，也就是系缚的原因【起点～源头】，行者若能于相染之中，而不贪着，其众缚就会全部解除，赢得安乐自在。
 
【经文】
尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑。善知众生身之本起，能于一劫或一劫余以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故。智能脱苦、爱为坚缚。尊者！众生之心因色与明、作意等缘驰散于境，其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者！众生身中种种诸法，意为先导、意最速疾、意为殊胜，随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说？又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现。仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。”
［解］此时，【宝髻】菩萨在大众中，坐于殊妙宝座上，面向金刚藏菩萨言：“尊者！于此亿万佛国之菩萨大众中，最为上首，最为上智的了所知法，其中无量【悉檀~法布施】即法义皆已明见，而且在瑜袛大众中，能够净其所疑。此种殊胜的法理法趣（悉檀），善知众生身之本起，（注：缘起本是悉檀。）能够于一劫或一劫余，以其妙音词演【法义~悉檀】而不知疲倦。金刚藏大菩萨啊！为什么不为在场的众多仁者们演说其：离诸逆顺，似非似因的辩证不二的真实之法理法趣呢？以便令其所有的智者，全部都能心净无疑，舍离五蕴因缘，疾得解脱呢？注意！法与非法，皆是蕴处因缘。（注：法尚应舍，何况非法。）此种蕴处，恰恰是生于此身，以及后身，至使轮回之因。只有般若智慧可以脱离苦厄。其中蕴处中的【愛】缘最为坚缚。尊者！众生之心，因其色与明，以及人为作意等缘，方可驰散了境界中，其心之速疾，难以觉知。（注：如今科学已然揭示了大脑与意识的运行机制。但这在二千五百年前，只能靠觉知。）然而，这里的一切运行之机制，一切有情众生的无明与爱业使其浊乱不堪。尊者！一切有情众生的身中，种种诸法，意识最为先导，意识最为速疾，意识最为殊胜，随所有法，皆与意识相应。（注：心生则法生，心灭则法灭。）一切法皆以意识为其本性。犹如摩尼宝珠一样，意（根）识在显现众彩。（注：清净意根之屏幕上，春意盎然也。）如此殊胜之义趣，仁者啊！何不演说其详呢？又如能够显示众色之摩尼宝珠，（注：清净意根之屏幕亦然。）随其缘起之所应，现示出种种色相。（注：应无所住而生其心。）仁者亦复如是，具如来法义之【鉴~像】，住自在之【宫~屏幕】里，一切诸佛法义之子，共同围绕之，仁者！您应当象众星捧月一样，随宜说法啊！”
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：“密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故？宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色无色无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者！一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。”即说偈言：
［解］此时，金刚藏菩萨言：“密严佛土（净意根之屏幕）是最寂静，是大涅槃，是妙解脱，（注：凡清净意根之屏幕上的如来法义，没有不解脱的，诸法如义，皆是轨则上的得大自在。）亦是清净法界。同时，也是智慧以及神通等，一切观行者们所依止之处。（注：清净意根之屏幕，恰是一切化身菩萨们的依止之处。）本来常住，不坏不灭，水不能濡，风不能燥，也不是象瓶子等器物那样，精进之力即可成就，寻复亦可人为之破坏。同时，这种本来不坏不灭的常住鉴性，也不是一切似因及不似因之所能够成立的。为什么会这样说呢？宗门及一切分别之教门，皆是不定法，（注：没有一个定法，叫作宗门。）其中，一切宗门及其成因，各各差别故。而这里的密严佛土（净意根之屏幕）是转依识（转识归根），超越一切分别心的。（注：只留下意识分别中的正知正见。）别不是意识分别中的，一切妄想之情结所能够行施的境界。注意！这里是密严佛土（清净意根）所行之如来法义之处。其中之法义，无始无终，非微尘所生，亦非自性所生，亦非乐欲所生。即不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，唯独是其［无功用智］之所生起。其出离超越了欲界，色界以及无色界与无想界天中之闇冥之网。（注：此乃非人力所为之轨则使然也。）密严佛土中的阿若悉檀，（注：清净意根之屏幕上的一切法理法趣。）决不是因明学者们，所能够计量规划的境界。同时，也不是胜义性，自在，以及声论，毗陀如是等宗，之所以显示的。乃至于到了资粮位智慧之力者，也是不能够照了的。这种密严净土之法理法趣，只有般若如来之十地菩萨所修证之清净的平等性智境界。诸位仁者！一切凡夫皆迷乱于世间，为其业与非业所迷惑，我今日，当为你们演说此业与非义之理义，令其一切得定者，最终皆以获得安乐之趣。”
于是，金刚藏菩萨即说偈言：