西蜀·净然直译

2021 05 01

【经文】
尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：“其谁已见证于实相观行之首？云何而得见斯人乎？”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：“何者是定？云何非定？于何所定孰是其定所待之缘？”作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起着上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。
［解］此时，虚空中的【月幢世尊】，（注：表法月光无量者。）于无量分身之光中，游曳于欲界，色界中一切天宫大殿之中。并有无量无数之菩萨以及诸天，围绕供养之。演说【密严~净根】中一切无畏者之所修［观行实相］之法。那里的菩萨们听闻了这个【密严~净根】之大法，皆得内证智（自证分），以及相应之三昧。但其【心】亦不乐欲正位，同时，也不喜欢住在实际之中停步不前，（注：以无住本立一切法。）恰恰是应无所住而生其心，于其动中之大定中，互相观察，（注：恒审思量也！）随缘六识心起，心各念言：“是谁已经见证了实相观行者之首呢？”接下又念：“怎样才能得见这样的人呢？”（注：笔者认为，一切有情众生之中，只有【清净意根】方能堪当此任。）于是，心生渴仰，佥然而往。而那些佛弟子们，更是再次思维道：“什么是定呢？为什么会不定呢？以什么标准定夺其定的所待因缘呢？”
作是念想己，皆以其三昧之定力，照见出【密严~净根】之屏幕上，一切菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰，那里的一切菩萨们，便从定中坐起，着其上好衣饰，即从他方无量国土中，前来此会，（注：一切缘起于【清净意根】之屏幕上。正所谓：心生则法生。）一心瞻仰金刚藏世尊。
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：
 
　“汝等诸佛子，咸应一心听，定境难可思，非分别所了，
定及于定者，定缘亦复然。离诸欲不善，而有于觉观，
寂静生喜乐，是谓入初禅。如是渐次第，四八至于十，
外道着我者，常修此诸定。一切声闻众，辟支佛亦然，
了知于世间，诸法之自相。蕴处如空宅，此中无有我，
无思无动作，如机关起尸，但有三和合，本无能作者。
外道修定人，起于定性见，此人迷法相，坏于一切法。
若有能修行，如来微妙定，善知蕴无我，诸见悉除灭。
一切唯有识，诸法相皆无，无能相所相，无界亦无蕴，
分析至微尘，此皆无所住，地水等众物，皆从分别生。
不知其性者，取于如是相，恶色与好色，似色余亦然。
［解］此时，金刚藏菩萨环顾十方法界，见其诸大众已，便生发出觉性之念，将欲说法，熙怡微笑，发出和雅之音，而说偈言：
今汝等诸佛子，咸应一心听讲。定境难可能思，非分别所能了。
观定及于定者，定缘亦复是然。离诸欲与不善，而有于其觉观。
寂静生发喜乐，是谓当入初禅。如是渐次第进，四八至于十地。
外道执着我者，常修此诸定境。一切声闻之众，辟支佛亦如然。
了知一切世间，诸法缘之自相。蕴处如诸空宅，此中无有你我。
无思亦无动作，又如机关起尸。但有三性和合，本无能所作者。
外道修定之人，起于定性之见。此人迷法于相，坏于一切善法。
若有能所修行，如来微妙皆定。善知蕴无我所，诸见悉除灭尽。
一切唯有识现，诸法相皆无实。又无能相所相，无界亦无诸蕴。
分析至于微尘，此皆无所能住。地水火风众物，皆从分别而生。
不知其性实者，取于如是相染。非恶色与好色，似色余色亦然。
（注：一切法皆无实有，无自性，毕竟空。）
【经文】
譬如虚空中，云霓等众彩，思惟如骨璅，遍满于世间，
及遍处想观，观于诸大等。身有色无色，定者常谛思，
若于缘一心，即缘说清净。如其所分别，即彼成所缘，
非定非定者，妄计以为定。定者在定中，了世皆藏识，
法及诸法相，一切皆除遣。获于胜定者，善说于诸定，
破诸修定人，妄智所知法。若人生小智，取法及于我，
自谓诚谛言，善巧说诸法，计着诸法相，自坏亦坏他，
无能相所相，妄生差别见。甜性能除热，苦醋咸止痰，
辛物变于冷，咸能已风疾。身中有痰热，共生于疟病，
或复但因风，或三和合起。以病各差别，良医说众方，
石蜜并六分，庾沙诸食等，能除众生身，种种诸疟疾。
若法有自性，及以诸相者，药无除病能，病者不应差。
云何世人见，服药病除愈？定者观世间，但是赖耶识，
变异而流转，譬如众幻兽。无能相所相，蕴与于蕴者，
亦无支分殊，及以有支分。世中无能作，而作于世间，
亦非散十方，微尘之所聚。非初最微细，渐次大如指，
二指或复三，诸物转和合，求那各差别，如是义皆无。
非时非胜性，及三法所作，亦非无有因，自然而得有。
［解］
譬如虚空之中，云霓等诸众彩。思惟亦如骨璅，遍满于诸世间。
又及遍处想观，观于诸大聚等。身有色与无色，定者常谛思忆。
若于缘起一心，即因缘说清净。如其能所分别，即彼成所缘缘。
又非定非定者，妄计以为实定。定者在其定中，了知世皆藏识。
法及一切法相，一切皆应除遣。获于得胜定者，善说一切诸定。
破诸修定之人，妄智所知诸法。若人生发小智，取法及于我有。
自谓诚谛真言，善巧说诸法趣。计着诸法自相，自坏亦坏他相。
即无能相所相，妄生差别见相。甜性能除热恼，苦醋咸能止痰。
又辛物变于冷，自咸能已风疾。身中若有痰热，共生伴于疟病。
或复但因风寒，或三性和合起。以病各自差别，良医说示众方。
石蜜并其六分，庾沙与诸食等。能除众生身苦，及种种诸疟疾。
若是法有自性，难及以诸相者。若药无除病能，病者亦不应差。
云何世人见之，服药病除身愈？定者观诸世间，但是阿赖耶识。
变异而为流转，譬如众幻化兽。若无能相所相，及蕴与于蕴者。
亦无支分殊者，及以有支分者。世中无能作者，缘而作于世间。
亦非物散十方，微尘之所聚和。又非初最微细，渐次大如指归。
二指或复三指，诸物辗转和合。求那各自差别，如是义皆无实。
非时非胜性者，及三法性所作。亦非无有因缘，自然而得实有。
（注：全部大乘佛法，始终都是辩证。）
【经文】
斯由业习气，扰浊于内心，依心及眼根，种种妄分别。
意与于意识，及以阿赖耶，普现于世间，如幻作众物。
瓶等众境界，悉以心为体，非瓶似瓶现，是故说为空。
世间所有色，诸天宫殿等，皆是阿赖耶，变异而可见。
众生身所有，从头至手足，顿生或渐次，无非阿赖耶。
习气浊于心，凡愚不能了，此性非是有，亦复非是空。
如人以诸物，击破于瓶等，物体若是空，即无能所破。
譬如须弥量，我见未为恶，憍慢而着空，此恶过于彼。
空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。
一切诸众生，生于种种见，欲令断诸见，为说于空理。
闻空执为实，不能断诸见，此见不可除，如病医所舍。
譬如火烧木，木尽火不留，见木若已烧，空火亦应灭。
生于智慧火，诸见得灭时，普烧诸烦恼，一切皆清净，
牟尼以此智，密严而解脱。不见以兔角，触坏于大山，
曾无石女儿，执箭射于物，未闻欲斗战，而求兔角弓，
谁复须宫室，令石女儿造？一切法空性，与法常同体，
始于胎藏时，色生便灭坏。
［解］
斯由业力习气，扰浊于此内心。依心及与眼根，种种妄相分别。
意根与于意识，及以阿赖耶识。普现于此世间，如幻化作众物。
如瓶等众境界，悉以意心为体。非瓶似瓶显现，是故说为性空。
世间所有色相，诸天宫殿等等。皆是阿赖耶识，变异而可得见。
众生身及所有，从头乃至手足。顿生或依渐次，无非阿赖耶识。
习气浊于心内，凡愚不能了知。此性非是有无，亦复非是色空。
如人以诸物鉴，及击破于瓶等。物体若是空无，即无能破所破。
譬如须弥山量，我见犹未为恶。憍慢而着色空，此恶过于彼恶。
空性随缘应说，不应滥演非处。如若演于非处，甘露即皆为毒。
（注：此等大乘佛法，不可与小乘之人演说。）
一切诸方众生，生于种种知见。欲令断诸妄见，为之说于空理。
若闻空执为实，不能断诸边见。
（注：执空与执有，皆是边见。皆不可取，应远离。）
若此见不可除，犹如病医所舍。譬如火烧于木，木尽火亦不留。
见木若已烧尽，空火亦应灭除。
（注：大乘佛法始终都是辩证思维逻辑中道观。）
生于智慧之火，诸见恰得灭时。普烧诸烦恼尽，一切皆归清净。
（注：人若无执，烦恼自尽，本然就是清净意根也。）
牟尼以此睿智，密严而得解脱。
（注：此处【密严】喻指意根之清净也。根者，不可见而深密之鉴也。<法华经>中世尊明确指示，一切法义之菩萨，皆从此清净意根之琉璃大地中【涌现~化身】而出。正所谓：如来者，诸法如义也。）
不见有以兔角，触坏于大山者。曾无石女生儿，执箭射于空物。
未闻将欲斗战，而求兔角杯弓。谁复更须宫室，欲令石女儿造？
（注：一切法义皆不可以建立在【伪命题】之基础上，误导众生。）
一切法空自性，与法常同一体。
（注：缘起之法，本身就是无自性的。若有【自性】，即无缘起。严格意义上讲：缘起就是自性。）
若始于胎藏时，色生便可灭坏。
（注：有生必有灭，生灭一如，不二法门。大乘佛法实在读不懂的话，敬请放下。待缘成熟时再看，就容易懂了。）
【经文】
离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异。
诸法亦如是，空性与之一，辗转无差别，所为皆得成。
是身如死尸，本来无自性，恒为爱绳缚，境界所牵动。
佛说于空理，为欲断诸见，汝等有智人，宜应一心学。
譬如工幻者，以诸咒术力，草木等众缘，随意之所作。
依于眼及爱，作意色与明，如是眼识生，如幻亦如焰。
是识无来处，去亦无处所，诸识性如是，不应著有无。
譬如石女儿，兔角毛轮等，本来无有体，妄立于名字。
师子熊罴类，此皆无有角，何故不分别，唯言兔角无？
善巧谈论者，岂不能宣说？古先诸智人，但说兔无角，
惑者妄分别，如喑及聋瞽。斯人无现智，不能自证法，
但随他语转，何用分别为？若离于分别，当生密严土，
一心正定中，普现十方国。譬如天宫殿，众星及日月，
依止须弥山，风力所持运。七识亦如是，依于阿赖耶，
习气之所持，处处恒流转。譬如依大地，发生种种物，
一切诸含情，乃至众珍宝；藏识亦如是，众识之所依。
［解］
离空无有色染，离色无有性空。犹如月与光明，始终恒不二异。
（注：色是空的存在形式，空是色的内在本质。）
诸法亦复如是，空性与之如一。辗转无有差别，所为皆得成就。
是身犹如死尸，本来即无自性。恒为爱业绳缚，境界所幻牵动。
佛说此于空理，只为欲断诸见。汝等有智之人，宜应一心学善。
譬如工技幻者，以诸咒术之力。草木等等众缘，随意与之所作。
依于眼及爱业，作意色与明凡。如是眼识生相，如幻亦如阳焰。
是识本无来处，去亦无有处所。诸识性复如是，不应执著有无。
譬如石女生儿，兔角毛轮等等。本来无有自体，妄立于此名字。
师子熊罴之类，此皆无有实角。何故不加分别，唯言兔子角无？
善巧言谈论者，岂不善能宣说？古先诸多智人，但说兔子无角。
（注：佛法不坏世间法。人类是生活在【共业】中。同时，他也是众生共业之产物。否则，无生。）
惑者妄加分别，犹如喑及聋瞽。斯人无现量智，不能自根证法。
（注：一切清净意根之屏幕上的驴见马见，皆是世俗现量之显现。这一点，前人不讲，我们讲。）
但随他语移转，何用分别无为？若离一切分别，当生密严净土。
（注：密严净土，只鉴不择，不再分别。）
一心求正定中，普现十方国土。譬如天上宫殿，众星以及日月。
依止须弥山者，风力所持任运。七识亦复如是，依于阿赖耶识。
习气之所持受，处处恒流业转。譬如依诸大地，发生种种类物。
一切诸含有情，乃至众多珍宝。藏识亦复如是，众识之所依止。
（注：有情无情，同源种性。万法皆如，轨则使然。）
【经文】
譬如孔雀鸟，毛羽多光色，雄雌相爱乐，鼓舞共欢游。
定者观赖耶，应知亦如是，种子及诸法，辗转相依住。
譬如百川流，日夜归大海，川流无有尽，海亦不分别。
藏识亦如是，甚深无有涯，诸识之习气，日夜常归往。
如地有众宝，及余种种物，给施诸众生，随其所资用。
藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。
善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满，
正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。
如春众花发，人鸟皆欣玩，执持识亦然，定者多迷取。
如是诸佛子，无慧离真实，于义不善知，妄言生决定。
非法离间语，诳惑于众生，诸法别异住，而别起言说。
譬如工幻师，善用于咒术，于无花果处，现种种花果。
如是佛菩萨，善巧方便智，世间别异住，别异而安立，
说种种教门，诱诲无终已，决定真实法，密严中显现。
六界与十八，十二处丈夫，意绳之所牵，众生以流转。
八识诸界处，共起而和合，从于意绳转，前身复后身。
佛说此丈夫，随世因流转，是一切身者，续生无断绝。”
［解］
又譬如孔雀鸟，毛羽多光色彩。雄雌互相爱乐，鼓舞与共欢游。
定者观此赖耶，应知亦如是鸟。
（注：定力与赖耶相辅相成，不离不弃。一荣俱荣，一毁俱毁。）种子及诸法忍，辗转相依旋住。譬如百川聚流，日夜终归大海。
川流无有尽期，海亦不曾分别。藏识亦复如是，甚深无有涯岸。
诸识与之习气，日夜常归旋往。又如地有众宝，及余种种物生。
若给施诸众生，随其所资善用。藏识亦复如是，与诸分别俱足。
增长皆于生死，转依终成正觉。善行清净意行，出过于此十地。
契入如来地中，十力皆通圆满，正住于此真际，常恒不坏灭断。
十如地无分别，应化无有穷尽。又如春众花发，人鸟皆欣玩戏。
执持诸识亦然，定者多无迷取。又如是诸佛子，无慧远离真实。
于义不能善知，妄言生死决定。非法离间戏语，诳惑于此众生。
诸法别生异住，妄而别起言说。譬如工技幻师，善用于此咒术。
又于无花果处，显现种种花果。如是诸佛菩萨，善巧方便用智。
世间别生异住，又别异而安立。演说种种教门，诱诲无终而已。
决定真实之法，密严根中显现。六界又与十八，十二之处丈夫。
意根绳之所牵，众生旋以流转。八识诸界缘处，共起而为和合。
从此于意绳转，前身复又后身。
（注：第七识未那意根乃是【后去来先】之报身基因，一切意识之大厦，皆从这个根基础上崛起。）
佛说此乃丈夫，随世因缘流转。是一切报身者，续生无令断绝。”
（注：清净意根，乃众生皆有也。然六道中，唯有人道才能得证觉悟，恰是因其意识使然。所以，笔者认为：以意识再现真实者，是为觉。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：“善哉善哉！”众中复有无量菩萨诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：
　“一切定者中，唯仁为上首，今为诸菩萨，说微妙丈夫，
远离于外道，着我等之论。如仁所宣示，六界净丈夫，
但是诸界合，随因以流转。譬如虚空中，有鸟迹明现，
亦如离于木，而火得炽然，空中鸟迹现，离木而有火。
我及诸世间，未曾见是事，鸟飞以羽翰，空中无有迹。
仁者说丈夫，与鸟迹相似，云何于诸有，得有轮回义，
而说界丈夫，常流转生死，受诸苦乐果，所作业无失？
如农夫作业，未尝不得果，此果成熟已，后果当复生。
身者亦复然，住身修善行，前生后生处，恒受人天乐，
或常修福德，资粮为佛因，解脱及诸度，逮成于正觉。
生天自在果，观行见真义，若离趣丈夫，一切悉无有。
有丈夫流转，在于生死中，下从阿鼻狱，上至诸天处，
是业必生果，所作不唐捐。若内外世间，互力而生起，
此法似于彼，彼从于此生，虽离趣丈夫，得有轮回者。
如言石女子，威仪而进退，兔角有铦利，沙中能出油。”
［解］此时，金刚藏菩萨演说一切界处之大丈夫之法义已，［摩尼宝藏清净宫中］，已经得证无畏智的一切大乘菩萨们，全都前来顶礼之。同时，又有无量诸佛及菩萨大众，皆从各自的国土而来，入此会者，同声赞曰：“善哉！善哉！”在场之大众中，复有无量菩萨诸天及诸天女，全部都从座位上站起，合掌恭敬而立，递相瞻顾，而说此偈言：
一切定者之中，唯仁者为上首。今为诸方菩萨，说微妙大丈夫。
远离一切外道，及着我等之论。如仁者所宣示，六界净为丈夫。
但是诸界和合，随因缘以流转。譬如虚空之中，有鸟行迹明现。
亦如离于木质，而火得以炽然。空中鸟迹虽现，离木而有火燃。
我及诸方世间，未曾能见是事。鸟飞以羽能翰，空中无有迹象。
仁者演说丈夫，恰与鸟迹相似。
（注：一切法义之功用皆在，但却不留一点之痕迹。这里就是法本无生之本质。）
云何于此诸有，得有轮回义趣。而说法界丈夫，恒常流转生死。
受诸苦乐果报，所作之业无失？又如农夫作业，未尝不得果报。
此果成熟已后，后果当复生新。身者亦复如然，根住身修善行。
前生后生一处，恒受人天乐处。又或常修福德，资粮为成佛因。
解脱及诸度化，逮住成于正觉。生天自在之果，观行当见真义。
又若离趣丈夫，一切悉皆无有。若有丈夫流转，在于生死之中。
下从阿鼻地狱，上至诸天处尊。是业必生其果，所作不曾唐捐。
又若内外世间，互力而生缘起。此法似于彼法，彼法从于此生。
虽是离趣丈夫，焉得有轮回者。如言石女生子，威仪而言进退。
兔角岂有铦利，沙中安能出油。”
（注：大乘佛法从始至终皆是辩证的。怎么可以生发出违反轨则的伪命题呢？由此当知：佛法不离世间法。离开了世俗谛，没有另外一个第一义谛。）
【经文】
尔时会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，复共同心而说偈言：
 
　“法眼具无缺，因喻皆庄严，能伏他人论，显示自宗德，
是故大精进，宜应速开演。此会天人等，一心皆愿闻。”
 
尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：
 
　“此法深难思，分别不能及，瑜伽清净理，因喻所开敷。
密严修定处，于中我宣说，汝等诸天人，咸应一心听。”
［解］此时，与会之中的一切菩萨，以及诸天与天女们，说是语已，皆共供养其相应的所应供者，即【金刚藏尊】并及一切诸菩萨。供养毕已，复共同心而说偈言：
“法眼本具无缺，因喻皆密庄严。
（注：法眼无睱，就是众生之清净意根。）
能伏他人之论，显示自宗德相。
（注：宗门无我亦无遮。恰是清净意根者。）
是故见大精进，宜应迅速开演。
（注：七大当中，［见大］就是清净意根之鉴性。当下宣说。）
此会天人尊等，一心皆愿闻听。”
（注：凡此密严大会中者，皆为［一心］，绝不走样。）
 
此时，【金刚藏菩萨】，又以偈答曰：
“此法甚深难思，分别不可能及。
（注：七识如染，只鉴不择。驴见马见，无须作意。）
瑜伽清净之理，因喻所开敷演。
（注：以无住本，处处相应。）
密严修定意处，于中我当宣说。
（注：清净意根，是一切法的缘生之处。我当于此宣说法义。）
汝等诸天人尊，咸应一心聆听。”
（注：心生则法生。正所谓：心佛众生三无差别。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王而说偈言：
“大树紧那罗，汝应知法性。诸法云何住？性空无所有，
　如是见相应，于定不迷惑。如饭一粒熟，余粒即可知，
　诸法亦复然，知一即知彼。譬如攒酪者，尝之以指端，
　如是诸法性，可以一观察。法性非是有，亦复非是空，
　藏识之所变，藏以空为相。”
 
尔时大树紧那罗王以偈问曰：
“云何心量中，而有界丈夫？云何生诸界，坚湿及暖动？”
［解］此时，【金刚藏菩萨】说是语已，复向［大树紧那罗王］，（注：此处在表法，即一切众生之类，皆于清净意根之琉璃大地之【鉴性】中，生发万物，其中佼佼者，即为大树王。）而说偈言：
大树紧那罗王，汝应了知法性。诸法云何而住？性空无何所有？
如是镜见相应，于定不会迷惑。如饭一粒米熟，余粒即可知晓。
（注：法法皆空，此空圣之义，乃一人知而天下知。）
诸法亦复如然，知一当即知彼。譬如攒其酪者，尝之以指端倪。
如是诸佛法性，可以一处观察。
（注：性非大小，遍满虚空。一处见性，处处可见。严格意义上讲，真觉者，于每一个【点】上都可以见性，都将是【不二法门】。凡是此有彼没有，屋内见，屋外不见者，以及上座即见，下座就不见者，更如定中可见，动中不见者，皆是伪悟者。不可取，应远离。）
法性非是有无，亦复非是空色。
（注：真正的法性，恰恰是【关系】，关系就是【性】。这一点，历史上无人讲，我们讲。澄清法义，回归释迦本怀。）
藏识之所变幻，藏以空为相演。”
 
此时，【大树紧那罗王】以偈问曰：
“云何心量之中，而有诸界丈夫？云何生于诸界，坚湿又及暖动？”
（注：提出一个问题，往往比解决一个问题，更艰难，更伟大。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是语已，偈答之言：
 
“善哉大树王，汝今作是问，欲令修行者，其心诣真实。
　我今为汝说，琴师应善听。汝昔乘宫殿，并诸眷属俱，
　鼓乐从空下，而来诣佛所，汝手所鸣琴，琉璃以为饰，
　抚奏声和雅，悦动于众心。无量诸声闻，在佛所观听，
　不能持本志，各自起而舞。时天冠大士，告迦叶等言：
汝等离欲人，云何而舞戏？是时大迦叶，白彼天冠士：
菩萨有大力，譬如旋岚风；声闻无定智，如黑山摇动。
　虽离惑分别，尚染习气泥，彼舍诸习气，心净当成佛。’
　汝于微细境，其心已通达，种种世论中，明了而决定，
　善于诸地相，及佛清净法。汝在宫殿中，眷属所围绕，
　清净而严好，譬如盛满月。能于修观行，自在之众中，
　问我界丈夫，云何从心起？汝及诸佛子，咸应一心听，
　如其诸界内，心名为丈夫，诸界因此生，是义我当说。
　津润生于水，炎盛生于火，动摇诸作业，因斯起风界，
　从于色分齐，有地及虚空。境界与诸习，识生而会聚，
　眼及于色等，相状各不同。此为生广门，诸有恒相续。”
［解］此时，【金刚藏菩萨】闻是语已，以偈语答言：
善哉兮大树王，汝今能作是问。欲令众修行者，其心诣往真实。
我今为汝宣说，琴师应善听曲。汝昔乘宫殿中，并诸眷属齐俱。
鼓乐从空而下，而来诣佛所居。汝手所抚鸣琴，琉璃以为严饰。
抚奏声音和雅，悦动在场众心。无量诸佛声闻，在佛所处观听。
不能持本志意，各自起而舞兮。时有天冠大士，告诉迦叶等言。
汝等离欲之人，云何而又舞戏？是时大迦叶起，白彼天冠士言：
菩萨有大威力，譬如旋覆岚风；声闻无定智者，惧如黑山摇动。
虽离惑与分别，尚染习气泥住。彼舍一切习气，心净即当成佛。”
汝于微细境界，其心已然通达。种种世论中语，明了而能决定。
善于诸地法相，及佛清净胜法。汝在宫殿之中，眷属所相围绕。
清净而好密严，譬如盛满月圆。
（注：密严者，清净意根之屏幕上之大圆镜智。法法皆如，无有相违之处。此乃先佛经中所说。）
能于勤修观行，自在之众生中。问我法界丈夫，云何能从心起？
（注：大丈夫将从心起，正所谓：心生则法生也。）
汝及诸佛子们，咸应一心聆听。如其诸法界内，一心名为丈夫。
诸界因此生发，是义我当宣说。津润生于水中，炎盛发生于火。
动摇诸作业者，因斯起发风界。从此于色分齐，有地及与虚空。
境界与诸习气，识生而相会聚。眼及能于色等，相状各不相同。
此为生发广门，诸有常恒相续。”
（注：佛法是缘起法，缘起灭则佛法亦灭。）
【经文】
尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上，同声赞曰：“善哉善哉！”而说颂言：
 
　“尊者住法云，善入于佛地，能为诸菩萨，开示如来境。”
 
尔时大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养。供养毕已，偈赞之曰：
 
　“善哉金刚藏，得无所畏者，
为我等开演，如来微妙法，
今此摩尼殿，清净最吉祥。”
 
尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起，互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：
 
　“惟愿金刚尊，显示于法眼，尊者善地相，一切咸综知，
如来常念持，佛子所宗敬。今此大力众，同心而劝请，
瑜伽自在者，愿示于密严，普令诸世间，得所未曾有。
此法最清净，远离于言说，化佛诸菩萨，经中未开演。
诸圣现法乐，见真无漏界，自觉智所行，清净最无比。
具足众三昧，及以陀罗尼，诸自在解脱，意生身十种。
严净佛国土，不可思议数，佛及诸菩萨，身量如微尘，
乃至如毛端，百分中之一。密严佛国土，诸土中最胜，
如是观行者，来生于是间。此皆何所因？佛子愿宣说。”
［解］此时，［摩尼宝藏自在宫中持进］，（注：心生则法生，此摩尼宝藏自在宫中持进者，本身就是【清净意根】的隐覆之趣的菩萨表法，意喻万事万物，一切皆在屏幕之宫中演绎着。真行者，当如此精进也。）菩萨与无量菩萨俱，即从座而起，稽首作礼，持诸一切妙供而以供养【金刚藏尊】。接下来，又张开宝网全部覆盖其上，同声赞曰：“善哉！善哉！”接下，齐声宣说颂言：
　“尊者住持法云，唯善入于佛地。
当能为诸菩萨，开示如来境智。”
 
此时，［大树紧那罗王］并诸众行婇女，又复持之种种妙严殊好之供具，进前以为供养。供养完毕，即以偈颂赞曰：
　“善哉！金刚藏尊！深得无所畏者！
能为我等开演，如来微妙法门。
今此摩尼殿中，清净意最吉祥。”
 
此时，在场的一切圣者：观自在菩萨，慈氏菩萨，得大势菩萨，文殊师利菩萨，宝髻菩萨，天冠菩萨，总持王菩萨等等，以及【一切义成】菩萨，（注：人类如能于清净意根处【如染不择】，便能够诸法如义，持一切义皆能成就【轨则】之功德。这就是清净意根之法尔如是之本质。）如是等等，菩萨摩诃萨及余无量修持观行者，皆是佛子，皆具大威德，亦能够善巧开示生发出一切观行之心。于是，在场大众悉从座起，互相观察，并向【金刚藏菩萨】礼敬而说偈言：
惟愿金刚藏尊，开显示于法眼。尊者善缘地相，一切咸综知晓。
如来常念住持，佛子当所宗敬。今此大力众生，同心而劝启请。
瑜伽自在尊者，唯愿示于密严。普令诸方世间，得所未曾之有。
此法最为清净，远离于诸言说。
（注：清净意根处法义融融，不涉言说，但也不拒言说。犹如大厦之基，虽不是大厦，但离此即无大厦。此经【密严】就是全部佛法的大厦之基。经曰：心生则法生。全部佛法当产生于【密严~净根】之屏幕上。这一点，历史上无人讲，今日，时代不同了，我们试着讲一讲。利乐有情，普度众生。正所谓：清净意根之处，实无一众生得度也。）
化佛于诸菩萨，经中未曾开演。诸圣示现法乐，见真谛无漏界。
自觉圣智所行，清净最为无比。具足众生三昧，及以陀罗尼者。
诸地自在解脱，意生化身十种。密严净佛国土，不可思议劫数。
化佛及诸菩萨，身量如微尘数。
（注：清净意根之屏幕上，菩萨化身无量为［非量］。即不是现量，也不是比量，此【根】没有量，即没有一个【定量】。唯一存有的就是刹那生灭的内法尘之无住量。即以无住本立一切法之【非量】。也就是如来法义之［身量］。）
乃至如毛毫端，千百分中之一。密严净佛国土，诸土中为最胜。
（注：清净意根乃为诸根中最为殊胜。前五根皆有局限，唯独意根总摄六根，唯我独尊。）
如是密观行者，往来生于是间。此皆何所因缘？佛子愿闻宣说。”
（注：在场之众生菩萨们，启请［金刚藏尊］慈悲利世，广为宣说。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定众所悦可，无有粗犷调柔简畅，键罗摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷着，善能了达音声之相，一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔，如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别，佛与金刚藏菩萨亦复如是等无有异。
［解］此时，［金刚藏菩萨］即以三十二相以及八十种好，庄严此身，为了充分宣示其【无分别智】，以及远离一切分别的先佛【法眼】，犹如狮子王普观众会，即可知晓其与会大众，是否适合于听闻此等密严之大法。并根据其接受之能力，或以梵声，或以迦陵伽声，以及广长舌相等等，清美之声，而其音声又绝对是听闻者们所乐意悦闻的。（注：清净意根上的一切如来法趣，皆是【众生~轨则】之众所悦可者。）其声无有粗犷调柔简畅之分明取舍，一切皆随缘显现，如键罗摩声，乌拖多声，悉利多声，离沙婆声，般遮摩声，毗岚弭儋度路等声，全部都是具足无量功德而共相应。为了不让一切听闻者，产生迷惑，此金刚藏菩萨（如来藏之种子）善能了达一切音声之相。至此，一切天人乾闼婆等等，（注：此喻虚空中法义之种子）没有不喜欢听闻的。此时的【金刚藏~种子】菩萨，口无言说，（注：只有法义，六道中，只有人类的【意识】方可得其悟。【悟】是人类的专利。）以本愿之力，于其身上眉额顶鼻，乃至肩膝，一切皆如变化（化身）自然而出一切随缘方便之音声。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。）并为一切大众，普遍的演说【法眼】。（注：法眼无睱，就是清净意根。）这就犹如鹅王在前，后面群鹅翼从之，于沙汀上走过，素洁严好。【金刚藏菩萨】是大精进者，常住于自在清净之宫（清净意根之屏幕）中，一切诸佛子众常所围绕，严洁亦尔。（注；密严之清净意根之鉴性。）这情景，就犹如空中之朗月，光映众星。（注：一切众生之法理法大趣，皆从此清净意根之【朗月】的光映而出。）此处的【金刚藏~种子】之菩萨亦复如是。其身处狮子座（大圆镜智之座）上，光照与蔽覆着眼前鉴性中生发出来的一切随缘境界，而其中，一切修行者如同月与光，（注：根与性的关系。）其鉴性无有差别。同理，诸佛与金刚藏（种子）菩萨的关系，亦复如是，等无有异。（注：善哉！密严经从始至终，层层细腻的隐覆看【清净意根】之功德相。）
【经文】
尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：
 
　“呜呼大乘法，微妙不思议，如来之境界，佛子应顶礼，
无思离垢法，希有甚难遇。一切国土中，诸佛所观察，
大乘真实义，清净无等伦，远离诸分别，转依之妙道。
八种识境界，诸自性不同，五法及无我，差别而开示，
五种习所缠，生诸恶分别。见此微妙法，清净如真金，
得于清净者，即住佛种性。如来性微妙，非外道声闻，
一切国土中，密严为最上，种性成就已，而来生此国。
尊者金刚藏，已得何三昧？所说清净法，是何三昧境？”
 
尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：
 
　“大智金刚藏，愿为我开演，
住何三昧中，而能说是法？
此诸佛子等，一切皆愿闻。”
［解］此时，【如实见】菩萨，（注：此菩萨名相之表法。隐喻一切［清净意根］之屏幕上的如来法义，皆是如实之【见~鉴】也。）住修行地，并为众中之上首，即从座而起，合掌恭敬，观照诸菩萨，即说是偈言：
“呜呼！大乘法义！微妙不可思议。即如来之境界，佛子理应顶礼。
无思离垢之法，希有甚难相遇。一切净国土中，诸佛所与观察。
大乘真实义趣，清净无等伦比。远离一切分别，转依根之妙道。
八种唯识境界，诸识自性不同。五法及无法我，差别而演开示。
五种习气所缠，生诸恶趣分别。见此微妙密法，清净如是真金。
得于清净根者，即住佛之种性。如来之性微妙，非与外道声闻。
一切佛国土中，密严为其最上。
（注：密严者，乃清净意根之屏幕上的一切阿赖耶识种子之现行。此乃诸法如义也。）
种性成就已久，而来生此佛国。观尊者金刚藏，已得何种三昧？
所说清净法义，是何三昧境地？”
（注：一切众生皆在第七识末那根识上观察缘起之如来藏种子之三昧定力。也就是俗语所说的：驴见马见之不走样。这就是【如实见】菩萨之境界。）
 
此时，与会之中有无量之菩萨大众，全部上前，稽首作礼而说偈言：
　“大智者金刚藏，唯愿为我开演。
住何三昧之中，而能说是法理？
此处诸佛子等，一切皆愿谛闻。”
（注：与会之众菩萨们，唯愿听闻金刚藏菩萨为其开示三昧密严之大法。）
【经文】
尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法、为不任耶？谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：
 
汝等诸佛子，咸应一心听，我今为汝说，转依之妙道。
我所得三昧，名大乘威德，菩萨住是中，能演清净法，
亦见拘胝刹，所有诸如来，尘数那由他，在前而赞叹：
善哉汝所说，此是瑜伽道，我等诸如来，皆行此三昧，
于斯得自在，清净成正觉。未曾有一佛，非此三昧生，
是故此三昧，思惟不能及。若有诸菩萨，住是三昧中，
即住不思议，诸佛之境界。证于自智境，及见于诸佛，
变化百千亿，乃至如微尘。内证之妙理，诸佛所安住，
此法无诸相，远离于声色。名从于相生，相从因缘起，
此二生分别，诸法性如如，于斯善观察，是名为正智。
名为遍计性，相是依他起，名相二俱遣，是为第一义。
藏识住于身，随处而流转，习气如山积，染意之所缠。
末那有二门，意识同时起，五境现前转，诸识身和合。
犹如有我人，住在于身内，藏识瀑流水，境界风所飘，
种种识浪生，相续恒无断。佛及诸菩萨，能知法无我，
已得成如来，复为人宣说。分析于诸蕴，见人无我性，
不知无有法，是说为声闻。
［解］此时【金刚藏菩萨】大无畏者，普观与会大众之智慧能力，为了任其听受不思议法，或为不任听受者，仔细谛观察之后，知晓在场的一切佛子皆可堪受听闻此法，于是以偈语说曰：
汝等诸佛子众，咸应一心听闻。我今为汝等说，转依归根妙道。
我所证得三昧，名为大乘威德。菩萨住持是中，能演清净密法。
亦见拘胝刹者，所有诸方如来。观尘数那由他，皆在前而赞叹：
‘善哉！汝之所说，此是瑜伽之道。
（注：瑜伽者，相应也。）
我等诸方如来，皆行此中三昧。于斯方得自在，清净根成正觉。’
未曾有一佛者，非此三昧中生。
（注：清净意根之屏幕上的性鉴与镜鉴之［不二法门］，本身就是三昧之境。）
是故此等三昧，思惟所不能及。若有诸方菩萨，住是三昧之中。
即住不可思议，诸佛之所境界。证于自觉智境，方及见于诸佛。
（注：见缘起如见法，见法如见佛。缘起本是佛。）
变化百千亿劫，乃至犹如微尘。内证法之妙理，诸佛皆所安住。
（注：于清净意根之自证分之内法尘上，一切缘起之法理法趣，皆成阿赖耶识之法果。）
此法无诸境相，远离声色之尘。名虽从于相生，相从因缘生起。
此二生生分别，诸法性自如如。于斯善于观察，如是名为正智。
智名为遍计性，相则是依他起。
（注：依他起，遍计执，圆成实，三者一如不二。犹如法报化三身就是一身。不可分离。凡分离者，即是伪悟者。）
名相二皆俱遣，是为第一义谛。藏识住于法身，随处而缘流转。
习气犹如山积，染意之所缠缚。末那有此二门，意识同时缘起。
（注：末那者，第七识意根也。左手携种子之门，右手牵意识取舍之门。二门同时开启。正所谓：六七八识一合运作也。）
五境现前转变，诸识身聚和合。
（注：前五识是或然的。后三识是必然的。前五识是形而下，可有可无。后三识是形而上，不可或缺。）
犹如有我人法，暂住在于身内。藏识瀑流水急，境界风所飘荡。
种种诸识浪生，相续恒常无断。
（注：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我与凡夫不开演，恐彼执着实为有。）
佛及一切菩萨，能知法趣无我。已得成就如来，复为人智宣说。
分析于诸识蕴，见人无我性空。不知无有二法，是说为此声闻。
（注：大乘佛法唯论见性，不住声闻解脱之位。正所谓：有佛处急走过，无佛处莫停留。）
【经文】
菩萨善能观，人法二无我，观已即便舍，不住于真际。
若住于真际，便舍大悲心，功业悉不成，不得成正觉。
希有难思智，普利诸群生，如莲出淤泥，色相甚严洁，
诸天圣人等，见之生爱敬。如是佛菩萨，出于生死泥，
成佛体清净，诸天所欣仰。从初菩萨位，或作转轮王，
天主阿修罗，乾闼婆王等。了悟大乘者，获于如是身，
渐次而修行，决定得成佛。是故诸佛子，宜应一心学，
世间诸众生，染净等诸法，皆依于藏识，为因而得生。
此因胜无比，证实者宣示，非与于能作，自在等相似。
世尊说此识，为除诸习气，了知解脱已，此亦无所得。
赖耶有可得，解脱非是常，如来清净藏，亦名无垢智，
常住无始终，离四句言说。佛说如来藏，以为阿赖耶，
恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，
如金与指环，辗转无差别。
［解］
菩萨善能观鉴，人法二皆无我。观已即便舍离，不住持于真际。
若是住于真际，便舍大悲之心。功业悉皆不成，不得成就正觉。
（注：没有一个真际需要行者去住持。）
希有难思之智，普利诸方群生。如莲出于淤泥，色相甚严密洁。
（注：所谓的【密严】就是清净意根上的阿赖耶识之法果。）
诸天与圣人等，见之生发爱敬。如是诸佛菩萨，出于生死泥潭。
成佛法体清净，诸天所欣仰慕。从初菩萨阶位，或作转轮圣王。
由天主阿修罗，及乾闼婆王等。凡了悟大乘者，终获于如是身。
渐次而精修行，决定得成佛道。是故诸方佛子，宜应一心修学。
世间一切众生，染净等如诸法。
（注：七识如染，只鉴不择。）
生皆依于藏识，为因而缘得生。
（注：只存法义，不涉世俗。）
此因殊胜无比，唯证实者宣示。非与所于能作，自在等如相似。
世尊说此密识，为除诸根习气。
（注：阿赖耶识就是【密严】之识，能除诸根习气。但这个能除者，恰恰是【意识】的能动性。这就是【六七八识一合运作】之不可分性。）
了知解脱已后，此亦无所得者。
（注：清净意根者，无智亦无得。）
赖耶若有可得，解脱即非是常。如来清净藏识，亦名无垢智识。
常住无始无终，远离四句言说。佛说如来藏者，以为阿赖耶识。
恶慧者不能知，藏即是赖耶识。
（注：此处【恶慧】者，恰指有为意识之拣择也。）
如来即清净藏，世间为阿赖耶。恰如金与指环，辗转则无差别。
（注：就象生活中的【面粉】与馒头，面条，花卷，烧饼等等，其间的关系，就是金子与指环的关系。如来藏喻面粉，阿赖耶识喻馒头，花卷，面条，烧饼等等。）
【经文】
譬如巧金师，以净好真金，造作指严具，欲以庄严指，
其相异众物，说名为指环。现乐诸圣人，证于自智境，
功德转增胜，自共无能说。现法诸定者，了境唯是识，
得第七地已，转灭不复生。心识之所行，一切诸境界，
所见虽差别，但识无有境。瓶衣等众物，境界悉皆无，
心变似境生，谓能取所取。譬如星月等，依须弥运行，
诸识亦复然，恒依赖耶转。当知赖耶识，即名为密严，
譬如好真金，光色常充满。自证清净境，非分别境界，
性与分别离，不可得分别，体实而是常，定者能观见，
意识所行境，但缚于凡夫，圣见悉清净，譬如阳焰等。”
 
尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
 
大乘密严经卷下
［解］
譬如巧金师匠，当以净好真金。造作指饰严具，欲以庄严其指。
其相迥异众物，说名是为指环。现乐诸圣人等，证于自觉智境。
（注：清净意根上的自觉圣智，就是如来藏之缘起的阿赖耶识，也就是此经＜密严＞之法果。）
功德转增殊胜，自共无能所说。现法诸方定者，了境当唯是识。
（注：唯识无境，只在了别上讲，才是通畅的。换个角度讲，也只有在【清净意根】之屏幕上，唯识无境观，才得以成立。＜经＞曰：“根尘识”才是全部佛法的基石。由此当知，唯识宗理论先天不足，未能究竟，切不可高推圣境，误人子弟。）
若得第七地已，转灭不复再生。心识之所行者，一切显诸境界。
所见虽有差别，但识无有异境。瓶衣等诸众物，境界悉皆无性。
心变似如境生，谓之能取所取。譬如星与月等，相依须弥运行。
诸识亦复如然，恒依赖耶识转。当知阿赖耶识，即名为之密严。
譬如相好真金，光色恒常充满。
（注：密严为质，赖耶为相。二者一如，不二法门。）
自证清净境界，非识分别境界。
（注：清净意根是【自证分】。不是第六识的分别境界。严格意义上讲，第六意识上的［正知正见］就是唯识四分说中的【证自证分】。正所谓：成也萧何，败也萧何。以意识再现真实者，是为觉。）
性与分别离异，不可得入分别。体实而是恒常，定者当能观见。
意识能所行境，但唯缚于凡夫。
（注：一切自觉圣智者，皆能于意识之当下，超越于意识之束缚，并能够从此觉悟到：以意识再现真实。）
圣者见悉清净，譬如阳焰等化。”
（注：整部＜密严＞就是从始至终的幻化之阿赖耶识之功德相。换个角度说，也就是如来藏，缘起于清净意根上的法义之果。）
 
此时，伟大的世间尊者，宣说此经完毕，【金刚藏菩萨】等等，无量无数之菩萨大众，以及从他方国土中前来与会者，其数无央，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
（注：至此密严法会圆满成功。）