《坛经》第二十六讲
 

     六祖言：“初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七，大迦葉第八，阿 難第九，末田地第十，商那和修第十一，優婆鞠多第十二，提多 迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀密多第十五，脅比丘第十六， 富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅长者第十九，龍樹第二十，迦 那提婆第二十一，羅睺羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶 舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍 那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧伽羅第三十三，婆須蜜多第 三十四，南天竺國王子第三太子菩提達摩第三十五，唐國僧慧可第 三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身當今受法第四十。”如此顿教之法，传承有序，皆源佛说！

六祖临别之言：坚定弟子们的信心！大師言：“今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。” 法海又白：“大師今去，留付何法？令後代人如何見佛？”法海问，似是心有挂碍。前问衣钵，中问几代传人？今问如何见佛？ 　　

六祖言：“汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛；若不識眾生， 覓佛万劫不可得也。真对法海的“屡问”，慧能一语直破！觅什么佛？众生不懂，何言见佛！真懂众生了，也就知晓“心、佛、众生 三无差别”了！上座见谛亦如此。看来，六祖“衣钵不传”，是有深意的！自己培养出来的“上座”，只会在“得”上，下功夫！吾今 教汝識眾生見佛，更留《見真佛解脫頌》。迷即不見佛，悟者乃見。” 真佛解脱者如下：法海愿聞，代代流傳，世世不絕。 

六祖言：“汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲覓佛，但識眾生， 即能識佛。佛即緣有眾生，離眾生無佛心。迷即佛眾生，悟即眾生佛。愚癡佛眾生，智慧眾生佛。心險佛眾生，平等眾生佛。一生心若險，佛在眾生心。一念悟若平，即眾生自佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，向何處求佛。”

六祖所言：万法唯心也！见佛须见心！若无明心，何言见性？大師言：“汝等門人好住，吾留一頌，名《自性见真佛解脫 頌》。前有《见真佛解脱颂》，此又有《自性见》。此中“自性” 乃真如佛性也！非《经》中所言：“法无自性”中的“自性”！此处“概念关”，读者应慎重对待之！否则，误以为六祖慧能存有“自性见”～实乃二乘行人观点，非大乘顿教之思想也！～将会误导众生！不信可看偈之开篇即是真如净性是真佛，此乃六祖所言之“自性”也。自性即佛性，正可谓：一念悟若平，即众生自佛。六祖的 思想逻辑是一贯的，由于六祖不识字，语言口语化。根据当时人的思维习惯，视“自性”为“真如净性”意即“真佛”！後代迷人聞此頌意，即見自心自性真佛。这是典型的心、佛、众生三无差别， 看来六祖对《华严经》的理趣理解颇深。與汝此頌，吾共汝别。頌曰：真如净性是真佛，邪見三毒是真魔。弃魔学佛。 　　　　邪見之人魔在舍，正見之人佛即过。魔住佛无住。 性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。邪见与魔同生。 正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。妄心除，魔转佛。 化身報身及法身，三身元本是一身。随缘方便说三身。若向身中覓自见，即是成佛菩提因。成佛标志在种因。本從化身生淨性，淨性常在化身中。化身净性唯法义。性使化身行正道，當來圓滿真无穷。性随化身性不动。婬性本是淨性因，除婬即無淨性身。水至清则无鱼也！性中但自離五欲，見性剎那即是真。见性离欲二不分。今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊。佛言世尊即非世尊。若欲修行求覓佛，不知何處欲觅真。真觉者，无觅也！ 

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