《坛经》第25讲
 

    性無生滅，無去無來。汝等盡坐，吾與汝一偈：《真假動靜偈》。本无生灭，亦无来去。真假一幻，动静一缘。诸弟子请听偈。汝等盡誦取此偈，意與吾同。依此修行不失宗旨。” 眾僧禮拜，請大師留偈，敬心受持。偈曰:一切無有真，不以見于真，见见之时，见非所见。见犹离见，见不能及，若見于真者，是見盡非真。若以色相音声求我者，是人行邪道！若能自有真，離假即心真，知幻即离，离幻即觉也！自心不離假，無真何處真。缘起本方便，真实本际空。有情即解動，無情即不動，有情则觉，无情何须觉。若修不動行，同無情不動。坐定如死定，不是佛本生。若見真不動，動上有不動，性相一合处，动中有不动。不動是不動，無情無佛種。种子随缘生，无情死寂中。能善分别性，第一義不動，动静本逻辑，觉者自在生。若悟作此見，則是真如用。真如非死寂，志在缘起中。報諸學道者，努力須用意，吾愿诸弟子，勿执二边风。莫于大乘門，却執生死智。世智与辩聪，应作法义弘。前頭人相應，即共論佛义，若遇知音者，相逢法义中。若實不相應，合掌礼劝善。话不投机者，留言劝善明。 此教本無諍，若諍失道意，道本无诤取，愚痴名利疯。 執迷諍法門，自性入生死。法执诤不断，法义恰无生。 吾不才读此《真假动静偈》，处处显示出六祖慧能法义逻辑的生命力《坛经》之所以是在释迦言语之外的，唯一一部称之为 《经》的语录，原因恰在这里！其法义之逻辑，与释迦合一！眾僧既聞識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。上座法海向前言：大師去後，衣法當付何人？上座关心法脉传承，莫使断续。大師言：法即付了，汝不須問。法义已传授你们了，还需要衣钵吗？衣钵是相，招惹是非。法义无敌汝觉则已！何人奈何你？吾滅後二十餘年，邪法繚亂，惑吾宗旨。歪曲、诽谤我的法义。有人出來，不惜身命，定佛教是非，此乃大是大非，非人我之是非也！豎立宗旨，即是吾正法。衣不合傳。传法最圣，传衣是幻！

 汝不信，吾與誦先代五祖《傳衣付法頌》。若據第一祖達磨頌意， 即不合傳衣。聽吾與汝頌。六祖拿出了原始的法义依据，达摩之意： 即不合传衣！颂曰：第一祖達磨和尚頌曰：吾本來唐國，傳教救迷情，一花開五葉，結果自然成。第二祖慧可和尚頌曰： 本來緣有地，從地種花生，當来元無地，花從何處生。第三祖僧璨和尚頌曰：花種须因地，地上種花生，花種無生性，于地亦無生。第四祖道信和尚頌曰：花種有生性，因地種花生，先緣不和合，一切盡無生。

第五祖弘忍和尚頌曰：有情來下種，無情花即生，無情又無種，心地亦無生。第六祖慧能和尚頌曰:心地含情種，法雨即花生，自悟花情種，菩提果自成。如此观之，衣钵无需再传。传亦是幻，平添后人之乱。传法已然，奉执《坛经》即可。所以六祖言：无须再问衣钵！能大師言：汝等聽吾作二颂，取達磨和尚頌意。汝迷人依此頌 修行，必當見性。 　　第一頌曰：心地邪花放，五葉逐根隨，共造無明業，見被業風吹。幻染之心，怒放的皆是邪见之花。行随业共，随风飘荡。当“六、 七、八识同时运作”之时，行者应找到自己的那个“七识如染”根～即本性！此根只鉴不择！缘生万法！第二頌曰：心地正花放，五葉逐根隨，共修般若慧，當來佛菩提。一邪一正，因果分明！看来六祖虽然不识字，但心中始终是明明白白的！所以，他不被衣钵所障，不再传衣。但只传法，法在觉者明，何须衣钵束缚之。六祖說偈已了，放眾生散。門人出外思惟，即知大師不久住世。六祖後至八月三日，食後，大師言：“汝等著位坐，吾今共汝等別。”临终赠别，再付大义！法海問言：“此頓教法傳受，從上已來至今幾代？”

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