《坛经》第24讲
 

六祖屡言：觉与不觉，是自家事情，何来问吾！迷 ( 人 ) 自惑，語言除故。愚迷之人不学无数，抛弃自惑，皆因不要语言的原故！所谓“言语道断”，不是因果关系。不是说：只要掌握了言语的技巧，表达的艺术，佛法的道理、法义就必定要断绝了。“言语道断”，恰恰是说：当把握了言语文字般若后，并把言语运用到了极致～道路的尽头～那个无法用语言表达的向上一路，就叫见性！亲证者，名之曰：开悟！然而，千百年来， 迷人愚痴，自惑其心。何以故？因为他以自己断除了言语人类特有的功能！呜呼哀哉！道障之难，难于上青天！然而，真正证悟的禅师却在高扬：大道至简，唯嫌拣择！这一东一西，孰是孰非，读者还需要商量吗？暗不自暗，以明故暗；离开了言语，用何来表达法义呢？明不自明，以暗故明法义不再法义，必以言语、文字衬托之。语言、文字恰是法义的载体。无载体，无以显真性！这里的逻辑，如果读不懂，就是十足的法盲。以明清两朝一厂!。变暗，以暗现明，來去相因，如此辩证方是佛法，方是逻辑。佛法是逻辑的极致，祂永远不会犯错误！三十六對亦復如是。三十六对，是名相，是方便。 其法义内涵～辩证如是，逻辑如是！但如固法对峙应用，形成套路～必将走向诡辩！真行者，读此不能不知。否则，有违六祖本 怀。错会《坛经》之意！让我们大家，依义不依语，依智不依识， 依了义不依不了义经。最终：依法不依人吧！大師言：“十弟子，已後傳法，遞相教授一卷《壇經》，不失本宗。吾不才，窃以为此处，世人手抄有误，应是《金刚经》，不是《坛经》。何以故？因当时六祖在，《坛经》还未完整出现过。再则，六祖是开悟之人，早已无我相。五祖传《金刚经》一卷，直达本心，六祖得益匪浅，何故要改变五祖遗训，传自己的《经》呢？五祖都无经可传啊！况且《坛经》也是《金刚经》的实践！想必六祖不生我想吧！吾观点奇特，招惹众善知识心烦了！不稟受《壇經》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。

得遇《壇經》者，如見吾親授。”此处言语，极似当下之“广告词”，想必是后人的善意之举吧！十僧得教授已，寫為《壇經》，遞代流行。这就是事实，可想而知。是弟子爱师，把其言行记录之。后世整理出《坛经》，非六祖有《坛经》传授。后世俗人“主语”搞错了！不是六祖慧能， 是十大弟子，递代流传的结果。得者必當見性。言过其实，必是后人添加！千百年来，读者千千万万，时至今日未见几个是觉者！理论上，人人可成佛，实际上，见不到一个成佛者！何以故？贪痴、 攀缘也！

大師先天二年八月三日滅度，七月八日喚門人告别。大師先天元年于新州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。大師言：“汝眾近前，吾至八月欲離世間。汝等有疑早問，為汝破疑，當令迷盡，使汝安樂。吾若去後，無人教汝。”大师预知时日，临行前嘱咐。我此法门，他人是不会教授的。如有问的赶快提，吾将解答之。法海等眾僧聞已，涕淚悲泣，惟有神會不動，亦不悲泣。一切皆缘，真觉者也！六祖言：“神會小僧，却得善不善等，平等不二～不动尊也！当年六祖踏碓八月余亦是也！毀譽不動。“七识如染”只鉴不择！餘者不得，數年山中，更修何道！可惜啊！数年身边，你们未得我道也！子不教，父之过也！古人坚持“不可明说”，障道了！时代不同，法义依然。但传道的“方便”与“权巧” 不同了。说与不说，因缘而定。本无分别，不二不别也！小平有言： 不管黑猫白猫，抓住耗子就是好猫！也许有人问：那个不抓耗子的猫，就不是猫了吗？吾傻，贸然答：懒猫！

汝今悲泣，更憂阿誰？法本无生，何言来去？五蕴幻化，何受之有？憂吾不知去處在？若不知去處，終不别汝。法无自性，我乃幻化。何去何从，随缘了业。觉者自在，何曾挂碍？汝等悲泣，即不知吾去處；若知去處，即不悲泣。法无自性，人则为幻，觉性随缘，何言去处？

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