大師言：“汝心迷不見，問善知識覓路。如果不悟，应寻善知识开导，扩大思维逻辑，争取契入真谛。汝心悟自見，依法修行。 你如果能自悟，就应该依法修行，时时处处不离第一义谛起事运作。 汝自迷不見自心，却來問慧能見否？你现在自己还在迷痴当中，不晓得自己的本性，却跑来勘验慧能见性了没有？你这是傲慢争斗啊！吾不自知，代汝迷不得。我如果不自知本性，也代替不了你去痴迷。汝若自見，( 岂 ) 代得我迷？你如果自己已经见性了的话， 也代替不了我的愚迷～我俩谁也代替不了谁！各人业报，各人承受！何不自修，乃問吾見否？”既然谁也代替不了谁，你何必不去自修呢？却来问我见性于否干吗呢？注意呀！我是替代不了你的！如人饮水，冷暖自知。神會作禮，便為門人，不離曹溪山中，常在左右。此因缘，后来成就是《坛经》的出世，以及顿悟法门的兴盛传播。

大師遂喚門人法海、志誠、法達、智常、智通、志徹、志道、 法珍、法如、神會。大師言：“汝等十弟子近前。汝等不同餘人。汝十大弟子，利根智人，不同于其他弟子。你们要承担第一义谛， 直达觉性。切不可于相染之上浪费生命。吾滅度後，汝等各為一方师。这是慧能晚年的临终嘱咐，希望弟子们能够十方传法，让大乘 直指之法脉，延续不断。吾教汝等說法，不失本宗。舉三科法門， 動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離于性相。三十六对 者，方便、权巧也！运用中应始终不落二边。随缘演说，法义缘起之时，时时、处处不离于性相一如之圣境！若有人問法，出語盡雙， 皆取對法，此乃为定法，疑似后人善意添加之语。六祖思维逻辑， 直指人心，不着二边。无单无双，何取对法？何言尽双？尽双， 对峙也！佛法不对峙，此乃大乘法义之常识。六祖是觉者，岂可不知？还是迫于形式无奈之举～暂时权巧方便也！來去相因，究竟二法盡除，更無去處。既然如此，“尽除”则正，何必又言“对法”？ “尽双”？尽双与尽除，不可同日而语也

左手“矛最利，天下第一”，右手“盾最坚，无物可破也”～这不是六祖慧能应有的法义水平，亦不符合六祖的思维逻辑！后人心善帮倒忙，皆因不懂法 义之真谛，误以为：只要是金子，贴脸与贴靴子都是一样的～智慧 不足，难承大法！三科法門者：陰、界、入。唯识宗的名相。慧能当时，未必能讲此烦琐之理。《坛经》中屡屡申明：但执《金刚经》， 即可见性！何来“三料”这种文化人要搞好懂，都得用上毕生精力者。 慧能以此“精细之名相”让自己大乘直指之弟子去十方弘法吗？这立意，是谁最先想到的呢？应该发其“创意奖”！陰是五陰， 界是十八界，入是十二入。何名五陰？色陰、受陰、想陰、行陰、 識陰是。色、受、想、行、识是《心经》中所提，六祖要知，有情 可原。然其也只是一带而过～亦复如是也！何名十八界？六塵、六 門、六識。何名十二入？外六塵、中六門。何名六塵？色、聲、香、味、觸、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；六門、六塵。法不孤起，法性起于六识、六门、六尘，法性起于十八界、十二入、五阴。 法性在在处处，遍满虚空！自性含万法，名為含藏識。此乃如来藏 识～能藏、所藏，含藏～三藏也！万法皆在如来藏中！思量即轉識。 识永远在生命中运动！生六識，出六門，見六塵，是三六十八。此 乃十八界也！由自性邪，起十八邪；若自性正，起十八正。自性邪正者，方便说也！若惡用即眾生，善用即佛。佛无善恶想，至善且随缘。用由何等？由自性。缘起由什么做基础呢？由自性天真佛。對。外境無情對有五：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。語言法相對有十二對：有為無為對，有色無色對， 有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與 聖對，僧與俗對，老與少對，長與短對，高與下對。自性居起用對有十九對：邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對， 直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，慈與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對， 化身與報身對，體與用對，性與相对，有情与无亲对。語言法相对 有十二對，外境無情有五對，自性居起用有十九对，都合成三十六對也。三十六对疑似后人添加之，此处不加“义解”！全是相上对峙法。名相复杂，法义混乱。六祖的大脑中，生产不出这些个玩意儿！到是有点古代文人墨客们的春节写对联的名堂。正可谓：黔无驴，有好事者，般载以入。把对联贴在释迦法义的门柱上～取乐无知者！只顾得高兴，却忘记了逻辑。把种子撤在石头上，是开不了花的！此三十六對法，解用通一切經，出入即離兩邊。如此固法，后来的“一花五叶”早就夭折了。幸好，事实并非如此！如何自性起用三十六對？共人言語，出外于相離相，入內于空離空。著空即惟 長無明，著相即惟长邪見。既然空有不执，何必再用三十六对。有对皆相，还是落边！况一固法，诡辩丛生。謗法，直言不用文字。 此八字费解，吾不才，存疑！既云不用文字，人不合言語；言語即是文字。用此十七个字的法义反观以上“八字”，当知如下意： 不用文字的观点，不符合人类运用语言的逻辑。何以故？因为：言语本身就是文字！既然是这样，那么说直言不用文字这句话，就是错误的，不符合逻辑的，是在“谤法”！自性上說空，正是語言本性不空。如果在自心本性上说空，说第一义谛，皆为方便。何以故？ 因为正确的言语，其法义之本性是不空的。否则，易入顽空、断灭。 佛法不执二边，亦不对峙，中道也无。这一点，很难懂，属唯识， 如来藏系统。六祖文盲，不可能在此深入研究。由此，吾认为此处文字，多有后人“善意培养之势”。但不影响法义的表达。正确理解“依义不依语”就行了。

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