《坛经》第22讲
 

    大師言：“法達，此是《法華經》一乘法，向下分三，為迷人故。迷人不觉，因之说三，实非有三。汝但依一佛乘。”你只管依然一佛乘行事，否则非佛说。 　　大師言：“法達，心行轉《法華》，不行《法華》轉；这就是大乘佛法的逻辑思辩。心正轉《法華》，心邪《法華》轉；開佛知見轉《法華》，開眾生知見被《法華》轉。”心正、心邪二个主语， 必然产生两个不同的逻辑结果。即一个转《法华》，一个《法华》 转，二者南辕北辙！大師言：“努力依法修行，即是轉經。”佛法是实践法，经顿要转，法亦应修。法達一聞，言下大悟，涕淚悲泣，白言：“和尚，實未曾轉《法 華》，七年被《法華》轉。已後轉《法華》，念念修行佛行。”实践之法，不在口说，在心行。法义是基础。不懂法义焉可心行？当前教下，重视实修，轻视“文字般若”是一大垢病。而所谓“实修”， 皆是相上功夫。与释迦本意，毫不搭界！象法达这样的行者，古已有之，今时更甚！大师言：“即佛行是佛。” 其时听人无不悟者。悟者，皆有感悟、收获也！非见性之悟， 亦非顿悟也！佛法很平常，绝无神秘观，千古真觉者，廖廖也！時有一僧名智常，來曹溪山禮拜和尚，問四乘法義。佛法本一 乘，方便说四乘。此僧，不问一乘，只问四乘。看觉者慧能如何答也！智常問和尚曰：“佛說三乘，又言最上乘。弟子不解，望為教示。”此僧望文生义，所以不解。问善知识，求得正解。真修行也！慧能大師曰：“汝自身心見，莫著外法相。心内求法，莫外着相。元無四乘法。人心量四等，法有四乘：乘随心量起，药亦源病生。見聞讀誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；万法盡通，万行俱備，一切不離，但離法相，作無所得，是最上乘。此最上乘，远离意识心，唯佛乃成。纯粹法义，不着相染的最高境界， 就是“滴水入海”！最上乘是最上行義，不在口諍。汝須自修，莫問吾也。”如人饮水，冷暖自知！知什么？莫口问，自心参！

又有一僧名神會，南陽人也。至曹溪山禮拜，問言：“和尚坐禪，見不見？”此僧不可小看，出语便是机锋斗志，勘验六祖也！大師起，杖打神會三下，此乃示意，未必真打。打意不在“打” 上。却問神會：“吾打汝，痛不痛？”此语内含机锋，痛不痛与见不见，是一？是二？你自己说说看！神會答言：“亦痛亦不痛。”痛有痛的内涵，不痛有不痛的内涵～二个主语！此法义历史上无人讲。吾傻，明白了就讲，不管他人懂不懂～痛不痛？！六祖言曰：“吾亦見亦不見。”你那里两个“民主标准”，我这里也是“两个民主标准”！豁牙子找兔唇～看你如何优劣？！神會又問大師：“何以亦見亦不見？”什么因缘产生出一手一 个标准呢？

大師言：“吾亦見 ( 者 )，常見自過患，故云亦見；自过患者， 相上求法也！亦不見者，不見天地人過患，眼中无“四相”，何言众生之过患？见“过患”亦空者，为真见谛也！所以亦見亦不见也。 二个“主语”～一者，相染之过患；二者，性空之过患！相可见， 性无见。若见实相无相得见真谛！汝亦痛亦不痛如何？”我“见与不见”答完了，你那个“痛与不痛”又如何呢？ 神會答曰：“若不痛，即同無情木石；若痛，即同凡夫，即起于恨。”如果说不痛，那是木石，不是我神会。但要说痛吧，又与凡夫俗子一般了，而且会起于嗔恨。你为什么打我呢？我两个都不是！不落二边！大師言：“神會，注意听我讲：向前，見不見是兩邊，痛不痛是生滅。此二者都是戏论之缘起，皆未在性空上着眼，终究是边见！汝自性且不見，敢來弄人！”你自己的本心自性都不知道，就敢来和弄老和尚我吗？神会禮拜，更不敢言。古人明理，更加自知！今人不然，无理搅三分。诡辩无聊，皆在嘴巴上斗气、用功夫。古人勘验，必在法 义上。

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