说说看！志誠曰：“秀和尚言戒定慧：諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，此即名為戒定慧。彼作如是說，不知和尚所見如何？” 慧能和尚答曰：“此說不可思議。慧能所見又別。”秀和尚所说戒定慧，乃二乘行人不可思议解脱法，但我慧能戒定慧，与其还是有差别的。志誠問:“何以別？” 慧能答曰：“見有遲疾。” 志誠請和尚說所見戒定慧。大師言：“汝聽吾說，看吾所見處：请听我说，看我的戒定慧与你师的戒定慧有什么区别。心地無非自性戒；有非之妄即是犯戒， 严格说二分说法者，亦是犯戒！心地無亂自性定；不随境转，如如不动者为定。心地無癡自性慧。”“七识如染”～只鉴不择～自信不疑者为慧也！

大師言：“汝师戒定慧勸小根智人，鼓励二乘行人，行善弃恶，勤修福报。吾戒定慧勸上智人，大乘行人直达本心。得悟自性，亦不立戒定慧。”此乃中道也无之至理也！正可谓：虽言戒定慧，即非戒定慧，是名戒定慧。志誠言：“請大師說不立如何？”怎样才能做到不立呢？ 　　大師言：“自性無非無亂無癡，念念般若觀照，自性无生非灭， 何来是非？念念“七识如染”～雁过长空。常離法相，有何可立？ 不着相染，法本不立！说我有法可立者，即是谤我！自性頓修，亦无漸次，离幻即觉，即是顿修，亦无渐次。所以不立。”最终连“不立”亦不立！ 　　志誠禮拜，便不離曹溪山，即為門人，不離大師左右。古人求法，不着世俗之情。真行者，以觉悟本性为真实，不为世俗情感所束缚。吾爱吾师，吾更爱真理！

又有一僧名法達，常誦《妙法莲華經》七年，心迷不知正法之 處。来至漕溪山，礼拜，问大师言：“弟子嘗诵《妙法莲华经》七 年，心迷不知正法之处，經上有疑。大師智慧廣大，願為除疑。” 此名法义通达的僧人，诵经七年却未懂经文法义，来问一个文盲之师。可见，法义在理，不在相上。 

大師言：“法达，法即甚達，汝心不達，經上無疑，汝心自疑， 汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持經。经为正定者存，正定本为经。吾一生已來，不識文字。汝將《法華經》来，對吾讀一遍， 吾聞即知。”你来读，我给你演绎，闻之即明的道理！法達取經，對大師讀一遍。六祖聞已，即識佛意，便與法達說 《法華經》。六祖言：“法達，《法華經》無多語，七卷盡是譬喻因緣。如来廣說三乘，只為世人根鈍；經文分明，無有餘乘，唯有 一佛乘。”大道至简，唯嫌拣择。三乘总归是一乘～佛乘！否则， 皆是旁枝蔓叶！大師 ( 言 )：“法達，汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性。 經中何處是一佛乘？吾與汝說。六祖虽然文盲，不识字，但法义清晰，逻辑严谨。言语间，法义层层递进！經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。诸佛世尊，不讲二语。此法如何解？此法如何修？汝聽吾說。人虽文盲，法义间充满了内在的逻辑！人心不思本源空寂，離却邪見，即一大事因緣。知幻即离，不作方便。内外不迷，即離兩邊。离幻即觉，亦无渐次。外迷著相，内迷著空， 于相離相，于空離空，即是内外不迷。法义间充满了内在的辩证逻 辑。若悟此法，一念心開。此念无念～无念为宗。出現于世。心開何物？无念开什么呢？開佛知見。佛乃觉者，不见之见！佛猶覺也， 分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開、示、 悟、入，从一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。”世人学佛 之目的，就是要“开、示、悟、入”佛觉知见！得此知见，即为出世。大師言：“法達，吾常願一切世人心地常自開佛知見，莫開眾生知見。佛之知见，不着相染，旷达自在。众生知见，贪着取舍， 烦恼不断。世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。心邪心正，在世俗缘起法上，果报亦不同。 莫開眾生知見，開佛知見，即出世。”所谓出世，乃知见出世，非有一个身体要出世。 

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