2013年 12月12日
《坛经》第20讲

 

    邪見是世間，正見出世間，邪正两端倪，水过自见岩。邪正悉打却，菩提性宛然。宛然一合相，如染七识间。此但是頓教，亦名為大乘，大乘无分别，当下顿见教。迷來經累劫，悟則剎那間。刹那终有闻，悟迷当下闹。 

大師言：“善知識，汝等盡誦取此偈，依此偈修行，去慧能千里，常在能邊。法义无距离，人在千里外，心在慧能边。依此不修， 對面千里远。心不契机，对面亦不识。各各自修，法不相待。佛法不对峙，亦无等待。眾人且散，慧能歸曹溪山。眾生若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛性。”如有大疑，可来彼山问，我将为汝破疑，同登佛道。合座官僚道俗，禮拜和尚，無不嗟嘆：“善哉大悟，昔所未聞。 嶺南有福，生佛在此，誰能得知。”一時盡散。四众弟子，赞叹不已，法席散。慧能法义至此，《义解》完毕。后面皆是四十年传法经历与事迹，多有后人“美意”、“添加”之处。吾不才，难分真伪。“义解”之时，将从简至理也！大師住曹溪山，韶、廣二州行化四十餘年。若論門人，僧之與俗，约有三五千人，說不可盡。四十年来度化者，多在这四、五千人。若論宗旨，傳授《壇經》，以此為依約。四十年来，主旨即是传播，此前之“法义”以下记录的皆是传播过程中的事迹与观点。 若不得《壇經》，即無稟受。以上《坛经》法义部分是传承的凭证， 得传是为弟子，不得传者，不是慧能弟子。須知去處、年月日、姓 名，遞相付囑。并记录姓名、年月日，以及去处，才可以传付于《坛经》法本。当年皆为名人手抄，或请他人代抄。無《壇經》稟承，非南宗弟子也。没有《坛经》法本的传承的话，就不被认可是南宗弟子。注：此间文字，疑似后人善意添加，六祖慧能脑海中，不会泛起如此“分别、取舍”之思想。况且“南宗弟子”之语，六祖在世时，不一定出现！未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終不免諍。得传承的目的是免诤讼！但得法者，只勸修行。如果得传承之法脉，就鼓励其修行实践。諍是勝負之心，與佛道違背。

六祖法脉远离胜负，不取不舍。“七识如染”～只鉴不择！世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行，慧能大師于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾， 見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。此事缘由， 即“根本事由”，皆因为“见有迟疾”、“人有利钝”。神秀法脉故曰渐，慧能法脉疾，故曰顿！不是法义本身有利钝、渐疾。神秀師常見人說慧能法疾，直指见路。秀師遂喚門人志誠曰： “汝聰明多智。汝與吾至曹溪山到慧能所，禮拜但聽，莫言吾使汝來。所聽得意旨，記取却來與吾說，看慧能見解，與吾誰疾遲。汝第一早來，勿令吾怪。”看来神秀心中还是有一个挂碍，欲论疾迟，先探对方虚实。 　　志誠奉使歡喜，何以故？早听说慧能大师得五祖弘忍大师真传，法脉见谛甚疾，直达本元。如今得以采闻，何不喜哉！遂行。半月中間，即至曹溪山。見慧能和尚，禮拜即聽，不言來處。志誠聞法，言下便悟，在秀大师座下多年不悟，至此言下便悟，这当中“南顿北渐”，人有利钝之事实，还用讨论吗？！即契本心，起立即禮拜， 白言：“和尚，弟子從玉泉寺來。秀師處不得契悟，聞和尚說，便契本心。和尚慈悲，願當教示。”法义无私啊！一切全都招供了。慧能大師曰：“汝從彼來，應是細作。”古人闻法有规矩，诸法门间，不可以盗法。称盗法者为细作。志誠曰:“不是。” 六祖曰:“何以不是？” 志诚曰:“未說時即是，說了即不是。”善哉！这是证悟者之间的机锋、对唱啊！千古凡愚不解其中深趣。误把他解释成了细作不细作的辩解语。呜呼哀哉！志诚之冤！六祖之冤啊！且看下文：六祖言：“煩惱即是菩提，亦復如是。”仁者，莫挂碍，我早知你不是细作啊！大師謂志誠曰：“吾聞汝禪師教人唯傳戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何？當為吾說。”有传、有得皆是相染之边见啊！

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