《坛经》第19讲
 

    大師曰：“大眾大众作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門，外有五門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在， 性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛是自性作，莫向身外求。  此处所言，实乃自性天真佛！由此可知，六祖虽不识文字，但却是一个有文化的人。何以故？广闻经教，一通百通。这从本经中所引用的经文中，即可看出。此处大有《楞伽经》与唯识宗的影子。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。心、佛、众生三无差别， 皆在一个“觉”字上！慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨是釋迦， 平直即是彌勒。人我即是須彌，邪心即是海水，这是典型的《楞伽经》思想。看来五祖在重点传承《金刚经》后，亦传《楞伽经》了。 因慧能文盲，所以只强调一部五千言的《金刚经》，但其思想的深广与法义之逻辑，皆在《楞伽经》中体现。这一点从六祖辩证思维的言语中，可以清晰地看到。真行者，应留意法义之逻辑。煩惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚鱉，虛妄即是鬼神，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即是天堂。佛法不离世间法啊！善恶分明，因果历历！無人我，須彌自倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。觉行者，无我执、法执，任运自如，心归寂净！～“七识如染”～只鉴不择！自心地上覺性如來，施大智慧光明，照曜六門清淨，照破六欲諸天下，照三毒若除，地獄一時消 滅。地藏菩萨如此境界也！地狱未空，我誓不成佛！此言一出， 地狱本空！此乃真佛也！內外明徹，不異西方。西方、东方， 本是一合。凡愚不解，强言东西。只因慈悲度世也！没有一个“实际”的西方。正可谓：虽言西方，即非西方，是名西方！不作此修， 如何到彼？”不晓知此种法义～辩证之逻辑内涵～如何知道地狱本空！

座下聞說，讚聲徹天，應是迷人了然便見。本该是迷痴之人， 一闻六祖开示，当下了然，彻见“西方”！使君禮拜，赞言：“善哉！善哉！普願法界眾生，聞者一時悟解。”愿普天下人都能闻此经解！

大師言：“善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人。不识本心者，处处皆幻，在家在寺皆为迷！ 在家若修行，如東方人修善，但願自家修清淨，即是西方。”修行者，乃通达觉性也！何有西方、东方之分别？若存分别、取舍，此 人即非觉性！使君問：“和尚，在家如何修？願為指授。” 

大師言：“善知識，慧能與道俗作《無相頌》，盡誦取，依此修行，常與慧能一處無別。”法义如一，形同一处！頌曰:說通及心通，如日處虛空。开篇就极似《楞伽经》偈。惟傳頓教法，出世破邪宗。顿教出世，摧邪显正。教即無頓漸，迷悟有遲疾，行者迷悟，皆在觉性上分。

若學頓法门，愚人不可悉。大乘法义，愚人不得。說即虽万般，合理還歸一，相至恒河沙，性本一如元。煩惱暗宅中，常须生慧日。慧日当空，烦恼随风。邪來因煩惱，正來煩惱除，因正无烦恼，菩萨恰修因。邪正悉不用，清淨至無餘。七识染净依，鉴照皆无择。菩提本清淨，起心即是妄，末那如如染，六儿了出行。 淨性于妄中，但正除三障。七识携六八，如染不粘身。世間若修道，一切盡不妨，六七八识同，闹市恰缘逢。常見在己過，與道即相當。缘起皆行善，了道可离恶。色類自有道，離道別覓道，道道皆是空，觉空恰道中。覓道不見道，到頭還自懊。若见无见道，实相无喜懊。若欲覓真道，行正即是道，正邪两不执，如如恰中道。 自若無正心，暗行不見道。正心与邪心，勿执自分明。若真修道人，不見世間過，过与未曾过，因缘随业过。若見世間非，自非却是左。因缘起是非，法非缘非非。他非我不罪，我非自有罪，他非他因缘，我非我缘因。但自去非心，打破煩惱碎。烦恼本心非，非心非非心，若欲化愚人，事須有方便，佛度众生遍，因无实可度。勿令彼有疑，即是菩提现。菩提本具足，因迷见未现。 　　　　法原在世間，于世出世間，出世与入世，原本无两端。勿離世間上，外求出世間。出世本在世，离世岂可还。

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