2013年12月12日
《坛经》第18讲

 

     使君問：“何以無功德？” 和尚言：“造寺、布施、供養，只是修福，不可將福以為功德。 这里是“概念关”～福德与功德是二个根本不同的概念。梁武帝不知，混同了。功德在法身，非在于福田。这里是“逻辑关”～在福田上修功德法身无有是处。何以故？因与果不合逻辑也！自法性有功德。他法性无功德～这就是辩证法！见性是功，平直是德，(内见 ) 佛性，外行恭敬。内外一合，即如如佛！若輕一切人，吾我不斷， 即自無功德。法身无我～何言我有功德？！功德在平等，法法平等， 法法功德～这就是佛法内在的辩证逻辑！自性虛妄，法身無功德。  自性与佛性原本“一合相”！二分后，必得虚妄不实。由此，则不在有功德。此种“无功德”之相染，如乌云一样遮盖了法身。所以六祖方便说：法身无功德。而不是说法身没有功德。何以故？因法身本身就是功德。处处法身，处处功德。庞居士言好雪片片，不落别处！此之谓也！念念行平等直心，德即不輕。常行于敬，自修身即功，自修心即德。身是功，心是德。身心一致，功德满满。可惜世俗之人，总是贪心不已，二分上求功夫。什么“解门开，智门关”， 什么坐断乾坤、一念不生，什么虚空粉碎，…更有击石火、电闪光之类的，皆是相上的玩艺儿。二分说法，唯独缺少了“平等直心”！ 说到底，也不如梁武帝的千分之一。如此修功觅德，无有是处！功德自心作，福與功德別。概念不清，误人子弟！武帝不識正理，非 祖大師有過。”梁武帝未认佛法大义，只认福德作觉，道亦偏邪， 罪在自身，不是达摩不许之过错！ 　　使君禮拜。又問：“弟子見僧俗常念阿彌陀佛，願往生西方。 請和尚說得生彼否？望為破疑。”西方是他力，非大乘般若根基者， 在阿弥陀佛的愿力加持下，皆可前往之！

大師言：“使君，聽慧能與說。听我好好地给你说～你不要错会了释迦本意啊！世尊在舍衛城說西方引化，經文分明，去此不遠。 佛说西方，即非西方。觉者当下，迷者历劫！

只為下根說遠，說近只缘上智。迷时遥遥，悟后眼下。人有兩種，法無两般。人分愚智， 法唯本觉。迷悟有殊，見有遲疾。修行者，皆在见谛上。迷人念佛 生彼，悟者自淨其心。是迷是悟，饮水如人，自知冷暖。何必问他人哉？所以佛言：隨其心淨則佛土淨。如心不净土，觅西觅东皆无是处。佛乃慈悲，空拳示儿、黄叶止啼也！使君，東方人但淨心 即無罪；西方人心不淨亦有愆，觉者不在东西上，而在心净上。迷人願生東方。东方人心净亦为觉～这就是佛法特有的内在逻辑～法 义之觉！两者所在處，並皆一種心地，但無不淨。东西二方，只管保持没有“不净”～非法非非法！西方去此不遠，心起不淨之心， 念佛往生難到。心净则到，心不净不到～这就是佛心的辩证逻辑。 除十惡即行十万，無八邪即过八千，但行直心，到如彈指。直心是道场。禅师讲：不许夜行，天明即到者，是也！使君，但行十善， 何須更願往生？此处即是西方啊！骑驴找驴！驴未瞎，人瞎！不斷十惡之心，何佛即來迎請？人如不悟，佛在当下。何须你觅哉？！ 若悟無生頓法，見西方只在剎那；奇哉！奇哉！原本众生皆有智慧德相，只因妄想执着不能证得。不悟頓教大乘，念佛往生路远，如何得達？”只有顿悟大乘之法，才是唯一通达西方的直心道场！觅 三寻四，念五诵六的皆为方便！正可谓：迷时千卷少，悟后一言多！ 悟与不悟，行者自夺！

六祖言：“慧能與使君移西方剎那間，目前便見。使君願見否？” 六祖试言：看其心净？心贪？ 　　使君禮拜，(言 )：“若此得見，何須往生。願和尚慈悲，為現西方， 大善。”迷者着相，依旧贪执不放，实乃可怜悯者！

大師言：“一时見西方，無疑即散。”当下就是西方，心净无疑者可以散去了！伟哉！慧能也！由此一句，开启了后世禅宗公案 对唱的先河！上承达摩，直源释迦拈花意旨！

大眾愕然，莫知何是。岂止当年“大众”哉？如今“大众”依然茫然者如去如霾！然而，太阳又何时因之与霾而亏损过呢？！ 

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