《坛经》第17讲
 

    悟無念法者，万法盡通。真无念者，不断灭，反而万法皆通，路路无碍，此乃“七识如染”～了了分明也！ 这就是佛法特有的辩证逻辑观。唯释迦之专利也！悟無念法者，見諸佛境界。一见一切见，一切见于一见中～彻悟之见！空性之见！ “七识～末那～根”之鉴！悟無念頓法者，至佛位地。无念随缘～只鉴不择！一鉴即佛鉴！鉴不再择，亦不再辨！安然处之，即佛位地！如此无念，不着“至佛位地”想！真行者应觉知：说至佛位， 即非佛位，是名佛位！诸行者，慎重啊！

善知識，后代得吾法者，常見吾法身不離汝左右。法身者不动也！无处不在也！善哉！慧能也！

《经》已让你读破了！善知識， 將此頓教法門于同見同行，發願受持，如事佛教，真觉者，此顿悟法门如同佛的教导，非一非异，即一即异。觉者自觉，迷者自迷。 不着觉迷者，法法平等观，此恰是“七识如染”于“六、七、八识同时运作”之时～只鉴不择也！佛以一大事因缘出世，此之谓也！ 还“宇宙～生命”之真谛也！終身受持而不退者，欲入聖位，然須傳受。世法缘起，乃须传承，法脉延续也！非法义之传授。何以故？ 灵山拈花拈花微笑法会，至今犹存！法义者，无生无灭，无净无垢， 无增无减也！從上已來，默然而付于法，發大誓願，不退菩提，即須分付。古往今来，都是默然传付衣钵，不曾声张。只对那些发大愿，继承如来家业者传付。若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳，損彼前人，究竟無益。如是有不同的见解，又没有继承释迦大愿者，就不要随时随地的宣传损彼前人。如此妄言，终究与法 无益，与己有害。若愚人不解，谤此法門，百劫千生，斷佛種性。 法本无生，何谤之有？！《金刚经》曰：“法尚应舍，何况非法”！ 此乃方便说，劝人向善，继承佛业。《经》曰：说我有法可说者， 即为谤佛！此乃“概念关”，千古少有人知。凡愚之人只谈方便， 不知大义悲兮！《坛经》流传，为利众生，多有方便之处。如有不慎，则易下流。

《经》曰：依义不依语！读者应慎之！吾不才， 言语奇特，屡遭人烦，无奈！一切皆缘也！世俗有言：前因后果， 本该前来。 大師言：善知識，聽吾說《無相頌》，令汝迷者罪滅。亦名《滅 罪頌》。从此处开始，法义犹然，言语皆方便也！读者应慎之。正可谓：迷时千卷少，悟后一言多。如你已是觉者，向后可以不看了。 吾傻，虽言未觉。由此，继续解析之。頌曰：愚人修福不修道，謂言修福便是道。概念混沌！布施供養福無邊，心中三惡元來造。解与行不一。若將修福欲滅罪，後世得福罪元在。因果逻辑。 若解向心除罪緣，各自性中真懺悔。佛法乃心法。若悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。佛法是实践。 學道之人能自觀，即與悟人同一類。自观自在本源。大師今傳此頓教，願學之人同一體。师徒同源，若欲當來覓本身，三毒惡緣心里洗。缘起方便弃染存真。努力修道莫悠悠，忽然虛度一世休。人身难得，理应珍惜。若遇大乘頓教法，虔誠合掌至心求。大乘难闻今已闻。 大師說法了，韋使君、官僚、僧眾、道俗，赞言無盡，昔所未聞。 　　使君禮拜，白言：“和尚說法，實不思議。弟子嘗有少問和尚，望意和尚大慈大悲，為弟子說。”六祖法义讲完，任由闻者，提问、解答了。大師言：“有疑即問，何須再三。”不必客气啊！法义无私， 岂涉世俗！使君問：“( 和尚所说 ) 法，可不是西國第一祖達摩祖師宗旨？” 大師言：“是。”我法直承达摩祖师，一悟彻悟，见性成佛也！( 使君问 )：“弟子見說達磨大師化梁武帝，帝問達磨：朕一生已來造寺、布施、供養，有功德否？達磨答言：並無功德。武帝惆悵，遂遣達磨出境。未審此言，請和尚說。” 六祖言：“實無功德，使君勿疑。達磨大師言武帝著邪道，不 識正法。”大乘佛法不在“相染”上说，凡相上执着于法者，皆是邪道！染武帝造寺、印经、布施、供养，皆是相上的把戏，与觉悟无关。所以，达摩未许他！ 

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