2013年 12月12日

 

    《经》曰： 过去心不可得，未来心不可得，当下心不可得。当三心不可得时， 你“退失”的又将是什么心呢？！若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。所谓“示道”，乃示因缘之道。所谓“见性”乃见无相之性！非某大居士：肉眼见蚂蚁之性也！其实，他就是见大象之性、 老虎之性，也是瞎见！何以故？佛性之见，根本就不在“相染”上， 其弟子在《见性报告》中打满了圆圈圈～真可怜！见完性后，他还有一串圆圈可打？难怪时间一久要退失呢！

何名大善知識？大善知识，不出怪语，不误导众生，不违佛意！ 解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。凡善知识必讲第一义谛！否则，何善之有？所謂化道，令得見性。一切化现之道方便，皆是为了明第一义谛见性。一切善法，皆因大善知識能發起故。释迦牟尼尊者，就是最大的善知识！佛法是缘起法，离不开意识心！否则，没有善知识，这就是法义之逻辑。愚痴之人不懂，妄言：佛法非逻辑，没有意识心。此乃典型的伪悟～赝品！三世諸佛， 十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須得善知識示道見性。 善知识是指佛性乃月。师傅领进门，修行在个人。师傅示道方便， 徒儿是否能够见性悟道，要看因缘与慧根。贪心重者，与顿法无缘。 正可谓：迷时千卷少，悟后一言多！若自悟者，不假外求善知識。 真悟者，必是自悟。自悟无道也！若取外求善知識，望得解脫，無有是處。这就是法义的辩证逻辑。凡愚直须善知识，但若外取善知识的帮助，内无亲证之悟道，而在“肉眼”上下功夫，挑三拣四的， 望得解脱～无有是处啊！識自心内善知識，即得解脫。心内之见， 无相之见～无我之悟见！“七识如染”之见～只鉴不择之见！“六、 七、八识同时运作”之见谛也！此乃法义之正见也！

若自心邪迷， 妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得。

执肉眼见佛性者，《见性报告》中画圈圈者，妄念颠倒～救不可得也！汝若不得自悟，當起般 若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即至佛也。 般若空性之观照～七识如染～是关键！此间，妄念俱失，缘起不断， 六识与八识种子随缘而显，不滞不粘，如菩萨如华不粘身也！此真善知识也！如此证悟，随缘觉性，一悟彻悟，即至佛地。正可谓： 说至佛地，即非佛地，是名佛地！彻悟之人，不着相染！自性心地， 以智慧觀照，內外明徹，“七识如染”～只鉴无择～智慧之镜观照 “六、八二识”风云历染～内外明彻镜内、镜外现量而为，不取不舍， 一派安然之本色也！識自本心。安然如染，放旷逢缘，离言觉性， 自在通明。若識本心，即是解脫。不识本心，学法无益。这就是逻辑～法义辩证之逻辑！既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無念。关键是概念～无念！无念者，无破戒之念也！无心外求法之妄念也！但有般若三昧～“七识如染”，了义无择之鉴觉～此觉 乃正觉之念也！否则，断灭也！无念为宗，“六、七、八识同时运作”，了了分明，逢缘放旷，洒洒脱脱，真乃大自在也！观自在菩 萨，行深般若波罗蜜多时也！此乃真解脱，真无念也！现量无念～华不粘身。

何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；不着法执。遍一切處，不著一切處。常淨自性，自性法身～自皈依佛！使六賊从 六門走出，于六塵中不離不染，“七识染净依”～如染随缘，不滞不粘～了了分明！來去自由，驴来驴见，马来马见。即是般若三昧， 空～无相之鉴！自在解脫，名無念行。逢缘放旷，利乐有情。无我无法，何来我念？菩萨无心，以众生心为心也！众生有念，菩萨即行。菩萨无念，因众生念而行，故名～无念行！若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。边见不可执。居士间传言“一念不生”者为觉的，纯属愚痴，无聊之举！功夫再深，一至极端者，则为断灭。非佛法之正信观！

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