2013年12月12日

《坛经》第十一讲

　

    今既懺悔已，與善知識授無相三歸依戒。以下传授无相三皈依 戒。无相～概念关～执相染则犯戒！大師言：善知識，歸依覺兩足尊，歸依正離欲尊，歸依淨眾中尊。真觉者，两足尊，不偏不倚， 只缘中道。正信者，离一切欲，不执相染，不被法缚。心净者～七识如染，只鉴不择～世俗之事的尊贵者！从今已後，稱佛為師，更不歸依餘邪迷外道。自性皈依，以佛为师，不再皈依其他的邪迷外道！願自三寶慈悲證明。自觉自证，如人饮水，自知冷暖。切勿自欺欺人！善知識，慧能勸善知識歸依自性三寶。佛者，覺也；法者， 正也；僧者，淨也。自性之中，本已具足佛、法、僧。佛即觉者， 法即正信，僧则净心之士也！行者若正信净心之觉悟，当下佛法僧三宝具足于心，了了分明也！自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足， 離財離色，名兩足尊。两足尊，不执二边也！自心歸依正，念念無邪故，即無愛著，以無愛著，名離欲尊。行者若无贪爱执着，攀缘索取，则名远离欲望尊者。自心歸依淨，一切塵勞妄念雖在自性， 自性不染著，名眾中尊。自心本净～七识如染，只鉴无择！一切尘劳六识缘起虽在镜中显现自性本具，但“七识”～如来之法不入六尘，不加染着。这种“六、七、八识同时运作”，然而“七识如染”，不入者，此乃为“现量”之鉴，堪称众生缘起中的最尊贵者！ 凡夫不解，從日至日，受三歸依戒。凡夫愚子们，只是迷信，不求甚解。知其然不知其所以然也！若言歸佛，佛在何處？若不見佛， 即無所歸。既無所歸，言却是妄。真佛无相！这是概念关。吾不才，数年前在清水苑提出“清水三关”～主语、概念、逻辑，屡遭他人耻笑！正可谓：不笑不足以为道！概念不清，何言觅佛？若明概念，佛何可觅？六祖在这里提出了一个关键性的问题：要由读者自己去解决。自性三身佛，何需再外求？”若不见佛言即是妄”～这就是逻辑啊！否则，满街皆是：说食不饱者。正可谓：佛说见佛，即非见佛，是名见佛！何以故？《经》曰：见见之时，见非所见。见犹离见，见不能及！此一处之法义，“三关”立透！善知識，各自觀察，莫錯用意。诸位善知识，你们要各自认真地观察呀！不要错会了法义！主语不清，概念未明，逻辑混乱者，岂可佛法正信耶？！經中只言自歸依佛，不言歸依他佛，自性不歸，無所依處。心外无佛也！岂言又皈之？

今既自歸依三寶，總各各至心與善知識說摩訶般若波羅蜜法。 六祖《坛经》，整体就是法义的一步步递进！这就是逻辑！法义本有的内在逻辑。一环扣一环。旧的一环，是新的一环的基础，新的一环，又成为下一环的基础。如此递进，直至通达无碍！意即 “摩诃般若罗蜜法”，直到彼岸者，当下即是也！可惜，此理千百年来少有人知，更无人信。你若言之，则被美名曰：谤佛！善知識雖念不解，慧能與說，各各聽。早知你们的贪念不断，心外求索， 欲意未得，心中不解。我现在为你们说明此中法义，各各净心听讲。

摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧到彼岸。般若波罗蜜者，大智慧到彼岸～此间隐含着佛法的一个密义，即《金刚经》 所言：佛说波罗蜜，即非波罗蜜，是名波罗蜜。～此法义千百年来少有人知，但开悟禅师们皆知。何以故？因悟到的就是这个“法义”！ 由此，吾认为《公案》是检验真悟假悟的试金石！禅师所言的“不许夜行，天明即到”，讲的就是这个法义。只不过禅宗有家规：法义不可明说罢了。然而，谁读懂了这里法义之用的内在逻辑，谁就 证到了“密义”。由此“亲证”下去，了了分明。悟则不迟，不会再犯错误。否则，即是伪悟，即是赝品！台湾某个大居士，他说： 看不懂公案者，铁定未悟！此言颇有见谛。然而，他的“肉眼见佛性”却又显得十分可疑！此法須行，不在口念；行者，亲证也！证般若之空性，非俗物之相染！口念不行，如幻如化。心行，亲证者， 当知彼岸即此岸。正可谓：“此地离汉阳不远～岳阳楼下鹦鹉洲” 啊！

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