2013年12月12日

《坛经》第八讲
 

    淨無形相，却立淨相。幻上作幻，无事生非。言是功夫，作此見者，障自本性，却被淨縛。此种人多以功夫见长，自障本性而不知，误以为“得净”，却不知已被净缚！若修不動者，不見一切人過患，是性不動；如果是一个真正的修行者， 必然将是不动尊。此者，不见一切人的过患相染之处，恰是法性不动。注意：此处缘起～方便动！否则，是二分，宜断灭。

传统观点多有曲解，查其原因，都是不懂释迦法义的辩证逻辑。六祖之言是《经》，等同于佛。法义无二～不见非、不见是，为中道观！是性不动！迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。痴迷凡夫虽然禅坐，身子不动，但开口便说长道短，不谈法义，无论是非、 人我，与法义的道理背道而驰。在性上说法，释迦四十九年推邪显正，力斥九十六种外道。在相上执着，凡愚恒河沙数，人我是非、烦恼障道。鉴者，是迷是悟，不在“相染”，唯在见性！看心看淨， 却是障道因緣。凡夫以“幻”障觉，误以为觉。实乃可怜悯之人也！

今既如是，此法門中何名坐禪？自问自答，标明坐禅的法义概念内含。注意：前面讲的是逻辑，这里讲的是概念！此法門中一切 無礙，外於一切境界上，念不起為坐，此坐“七识如染”～末那非择！ 六识不起，何言一念？見本性不亂為禪。滴水入海～海咸一味～不见之见，本性非乱，此时“六、七、八识同时运作”，只鉴不择。

 当下为禅也！何名為禪定？什么叫禅定呢？外離相曰禪，内不亂曰定。禅定合一，内外一致，又是一对辩证逻辑的产物。外若著相， 内心即乱；外若离相，内性不亂。内外逻辑，相辅相成，佛法本身就是辩证的中道观。可惜，凡愚不懂，却言：佛法无逻辑。以逻辑讲法，误导众生。正可谓：自己未觉，却责他人觉。不懂装懂者， 古已有之。挂驴头卖马肉者，俯拾皆是！好在吾傻，不受其骗。

 外离其相，内心不乱也！走自己的路，管他人说些个什么呢？本性自淨自定。

只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。“七识”～滴水入海～之本性自净自定，鉴而无染。因缘起六识而触，起染则乱， 然其本性不乱。何以故？真实本性不入六尘也！所以达摩东渡来东土。梁武帝问：“对朕者谁？”达摩曰：“不识！”武帝未懂，达摩一苇过江，面壁少林。触者，入也！入则乱，若离相不入则不乱，是其为定也！此定乃楞严大定，不由修得！不为厌少！如此不动也！外離相即禪，内不亂即定。外禪内定，故名禪定。这就是“概 念关”！凡逻辑未懂，概念不明者，百分之百的伪悟！六祖不识字， 概念与逻辑皆不混乱！～慧能也！般若智慧，使其能也！

《維摩經》 云：即時豁然，還得本心。《菩薩戒经》云：戒本源自性清淨。由此可知，慧能六祖广闻诸经，深谙依智不依识之理，依义不依语， 依了义不依不了义。闻圣则喜，内悟觉一，始终不离本性也！

善知識，大家注意呀！見自性自淨，自修自作自性法身，自性者。《经》 曰：要说自性，无自性就是自性。这就是“概念关”～《圆觉经》 云：“圆觉自性，非性性有。”所谓自性者，乃没有一个固定不变 的自性！即所谓的“自性无性～法无自性“同时，概念内涵中也包含着深刻的法义逻辑！读者，不可轻易放过。否则，宜生错会与曲解！自性法身不一不二，即一即二。如如法尔，岂可落边哉？！ 自行佛行，自作自成佛道。

佛道无为，自修自证，不可他成！自证无为者，方为真行者、真证者。何以故？《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。 　　

善知識，总須自體，與授無相戒。概念：无相戒。凡在有相上着染，皆为犯戒！一時逐慧能口道，令善知識見自三身佛，三身本一身，皆在自身中。否则，即是二分。二分说法者，不是方便，即是伪悟！执着为实，则成外道，即为犯戒！

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