2013年12月12日

《坛经》第七讲

    善知識，六祖此时，重新提醒大家：注意听呀！外離一切相，是無相。离相无相，得见如来。但能離相，性體清淨，是以無相為體。 只要远离相染，性体自然清净，这就是以无相染为法的本体～法本无生～无生法忍！此之谓也！於一切境上不染，“六、七、八识同 时运作”～只鉴不择！如如法尔，末那逢缘不执不着，一切在现量上“镜鉴”！名為無念。这就是无念，舍此别无他法！於自念上離境，不於法上生念。于自念我执上离其相染之境界，同时也不要在 “法执”上生起念想，即法、我双亡之时。若百物不思，也不要百物不思，落入死寂。～这就是佛法的辩证逻辑～不执二边。念盡除却，念头尽时，自然就除灭了。～病去药亡！一念斷即死，別處受生。缘聚缘散，生生不息。學道者用心，莫不識法意。修学者用心之时，不可以不知晓以上的法意。自錯尚可，更勸他人迷。自己错会也就罢了，又去发心精进地误导他人陷入迷坑。不自見迷，又謗經法。看不见自己的愚迷痴见，还又妄言谤法，这种人实在太可怜了！是以立無念為宗，即緣迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念從此而生。由于凡夫俗子们执着境上之念、执有、执空更起邪见，所以才提出顿悟法门：无念为宗的口号。表明此法，不在相染上执着！然此教門立無念為宗，世人離境，不起於念。但是， 若有“执迷”者，认为我法立“无念为宗”就是对世人离开一切境染，不起一念进入死寂的话。若無有念，無念亦不立。这就是典型的法义逻辑～非法非非法！若无有念，无念亦不立。意即去其二边， 中间亦不留！若有少许挂碍，即是伪悟！“无念”也要离！正可谓： 虽说无念，即非无念，是名无念！

目前，教下有一种错误的观点： 认为佛法非逻辑。殊不知，佛法中充满了逻辑。無者無何事，念者念何物？既然没有任何事，那么还用思索什么物呢？这是典型的法义逻辑！無者離二相諸塵勞；念者念真如本性。这又是一对法义逻辑：无什么，念什么。无尘劳相染，念真如佛性。真如是念之體，念是真如之用。体用一如，恰是法义之逻辑。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，“七识如染”之性，只鉴不择。虽然照见六识缘起～见闻觉知～但不滞不粘，不取不舍， 随缘放旷，不被染缘所系缚。而常自在。得大自在者，携八识“无染”之种子～随缘觉性也！

《維摩經》云：外能善分別諸法相，内於第一義而不動。外境善分别一切法，内于第一义谛而不动，这就是典型的“不二法门”之逻辑！世言佛法非逻辑者，既无知亦可怜！ 　　

善知識，此法門中坐禪原不著心，亦不著淨，净本自净，一看则染矣！亦不言不動。( 无住为本，流水不腐，岂有不动之理？！ 若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。妄心看幻，幻中生妄！ 如此反复，轮回不断，欲求觉悟实相，无有是处！

若言看淨，人性本淨，為妄念故，蓋覆真如，如果强言看净，人性～七识现量～本来清净！因其“六识缘起”执着、误判为实有，由此产生诸多妄念， 覆盖住了真如本性。由此，唯识宗倡言“唯识无境”观，意为：只有识之现量，“如染七识”，没有六识幻染之境界。因六识污染， 覆盖真如，使世人如盲，不见真相！離妄念，本性淨。法本清净～“七识～末那”～只鉴不择！～缘起六识，幻染不断。离六识之幻，即是本真之性！

所以《圆觉经》曰：离幻即觉，亦无渐次！不見自性本淨，起心看淨，却生淨妄。净妄也是幻，皆应远离之！妄無處所， 故知看者却是妄也。妄本身就不实在，是幻相。找不到一个自性的处所，正是由此原因～这就是佛法特殊的辩证逻辑～法无自性。所以，才知晓那些所谓“看净”的人纯属颠倒梦想，实乃执幻之人也！ 以妄为净，无有是处！

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