2013年12月12日

《坛经》第六讲

    《淨名經》云：直心是道場，直心是淨土。从六祖开示的内容， 到引经据典中，即可看出十六年六祖在猎人堆中隐身不出，虽不识字，但不少闻经、入道场。否则，何来引经据典。世俗中有以神通解释六祖广征博引经文的，很是无聊又无耻。不值一驳！不懂装懂，与法义有害无益。关键在“直心”二字上。莫心行諂曲，口說法直，口說一行三昧，凡善知识，必讲第一义谛。一谛法显，心口如一，方得三昧也！不行直心，非佛弟子。佛法无曲，不二法门。 真行者，必然直心，否则不是佛家弟子！但行直心，於一切法上無有執著，名一行三昧。直心者，“七识如染”也！只鉴不择！执此 “如染”之直心，七识左携六识意识、右携八识种子，“六、七、 八识同时运作”于当下。不弃不取，不即不离，任运放旷～滴水入海，海咸一味时～名一行三昧！迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。迷痴凡愚之人，执着法相，认为一行三昧就是坐禅不动，幻想妄心不起～即一念不生～即误认为就是一行三昧。若如是，此法同無情，却是障道因緣。如果真是这样，这种一行三昧法就同无情死定～断肢灭，恰恰是障道的因缘。 真行者，不可不知！不可不慎！道須通流，何以却滯？流水不腐！堰塞则污！心不住法，道即通流。住即被縛。此乃佛法特有之逻辑也！《金刚经》中：不住色而生心是也！若坐不動，是維摩詰不呵舍利弗宴坐林中。慧能虽不识文字，然法义之般若不在文字之相染上。慧能者，文字不识，法义已会！十六年的历染尘缘，闻经即觉，法义悠然，心洁如镜，只鉴不择！此乃真如之如如不动也！非宴坐不动不思者也！六祖广闻诸经，闻后即觉。善知識，又見有人教人坐看心淨，不動不起，從此致功。迷人不悟，便執成顛倒。世俗之人，急功近利，贪婪功夫神迹，往往在定中看净，殊不知看净者已然不净。真净者如如法尔～只鉴不择！～驴见马见，行者自现！ 凡梦中观梦者，皆是颠倒想。当前居士间，遍布城乡各地的禅堂、 道场，皆是坐定看净之类的颠倒想，如此学佛证法～驴年马月呀！ 即有數百般如此教道者，故知大錯。买椟还珠者，是也！ 　　善知識，定慧猶如何等？如燈光。有燈即有光，岂可二分哉？！ 無燈即無光。这就是逻辑～辩证法！离开了辩证法，佛法就是死法！ 法尚应舍，何况死法？！燈是光之體，光是燈之用。色空不二，空色一如。名即有二，體無兩般。若知般若波罗蜜者，当下一合相！ 此定慧法，亦復如是。定慧等持，岂可二分哉？！ 　　

善知識，法無頓漸，人有利鈍。法因人而有差别相，由此当知： 破见不破法！这就是法义思辩之逻辑！迷即漸勸，悟人頓修。知幻即离，不作方便。識自本心，是見本性，离幻即觉，亦无渐次。悟即元無差別，不悟即長劫輪迴。这是典型的法义逻辑，学人精进思辩之，即可契入真实！“六、七、八识同时运作”，只鉴不择～滴水入海时～即是逢缘放旷，入世唯觉时！ 　

善知識，我此法門從上已来，頓漸皆立無念為宗，“七识如染” 只鉴不择！何言一念哉？！無相為體，法本无生，滴水不动，真如随生诸法，而真如不动，岂可相见耶？！無住為本。流水不腐，无住生心，乃是本心！“六、七、八识同时运作”，不滞不粘，了了分明，不取法相，不取非法相。本际如来，色空不二。法无自性， 无住即本，住则为幻。可惜世俗之人不懂此理，颠倒梦想，以住为本。所以证悟禅师，才有惊世骇俗语：桥流水不流！何名為無相？ 如何才是在有为相中契入无为相呢？於相而離相。就是在相染中能够达到远离不执着于相染的束缚。正可谓：离幻即觉，亦无渐次。 当下顿悟也！無念者，於念而不念。“七识如染”～只鉴不择！现量观察，了了分明！無住者為人本性，生命的本性就是不住，佛在世间觉。念念不住，前念、今念、後念，念念相續， 無有斷絕，( 报化之身，念念无绝，生生不息！《圆觉经》之“于妄想心而不熄灭”是也！若一念斷絕，法身即離色身；法身无相， 不可以“色”见！纵然念断，法身不显！念念時中，於一切法上無住； “七识如染”～刹那刹那生灭不已，但却不住在任何一法上。驴来驴见，马来马见～幻来幻去，只鉴不择！一念若住，念念即住，名繫縛；若有一点点“自性见”都是伪悟，即为束缚！於一切法上念念不住，即無縛也。行者在一切法相上都不执着，都无自性见。法法平等，法法皆幻，不住于法，不住于念，即无法缚也！此时“六、 七、八识同时运作”～只鉴不择！～何缚之有？！此是以無住為本。 这就是无住为本的法义逻辑！此法义之功德，不可思议也！

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