2013年12月12日

《坛经》第五讲

 

    能得衣法，三更發去。五祖自送能至九江驛，登時便别。能来忍大师处，未受一言一法。既得衣钵传承，此乃纯粹的法义之传， 法脉之体也！五祖亲送，顿时便别。相逢如故旧，相别法脉传！千古禅师，不滞不粘。以及后世的“一宿觉公案”，皆是也！正可谓： 法义无私，不涉世俗！

五祖處分：“汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。法乃因缘，缘未熟时不得传，强传则乱。此法利根应隐忍，否则招祸。况留有时日，给北方神秀施法之空间。可见弘忍大师为法无私，用心良苦也！難起已后，弘化善誘，迷人若得心開，汝悟無別。”悟与不悟，全在自心。五祖嘱咐：心法为要，迷者心开， 与悟无别！辭違已了，便發向南。 兩月中間，至大庾嶺。慧能领旨，一路南行。岂知世事艰辛， 人心难测。不知向後有數百人来，欲擬捉慧能，奪衣法。凡夫执相染，皆在相上求。以为夺得衣钵，即承法脉。殊不知，法脉在觉，不在相。来至半路，盡總却迴。追在半路不得，渐渐都退却了。 唯有一僧，姓陳名惠顺，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，来趁把著。最后只剩下一名僧人，姓陈叫惠顺。出家前曾做过三品将军，性情恶燥、粗劣，竟直追到岭上，抓住慧能，欲夺衣钵。慧能即還法衣。慧能见状，把衣钵还给惠顺。何言“还”字？法本不在衣上，你欲夺衣，我即还你。你夺得“衣”，但无“法”仍不是觉者！ 又不肯取，言：“我故遠来求法，不要其衣。”看来此人利根，并不贪衣，却误以为有“法”可得：故来夺法！能於嶺上便传法惠顺。 惠顺得聞，言下心開。此乃声闻也！只是二乘行人，终未彻悟，因缘如此。六祖不能带他，五祖有言：三年不能弘此大法，否则必遭法难。言下传法，视其要基而动，只能如此。能使惠顺即却向北化人。二乘之法，利益北方四众。历史后来证明了这一点。 　慧能来於此地，與諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖所傳， 不是慧能自知。願聞先聖教者，各須淨心聞了，願自除迷，如先代悟。 前面慧能讲述了自己的生平事迹，以示承接五祖弘忍大师为第六祖的经过。如今当下，慧能来此地～大梵寺升高座，讲圣法，皆是与诸方官僚道俗有着前世的无量因缘。所谓佛教是先圣们所流传下来的，不是我慧能可以自己创造的。如果你们大家愿意听闻先圣教法的，就请各自净心闻晓，发愿自除迷痴，象先圣们那样去亲证开悟。 　慧能大師喚言：善知識，唤一声善知识，请听好，下面开始讲法了！菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，般若之智，不由外得，不由修有，人人本有。可惜，世俗痴迷，心向外求，由此不能自悟自觉。須求大善知識示道見性。所以才需要有德行、见谛的大善知识开示布教，引导其见性悟真。善知識，诸位同仁：愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟；愚痴与智慧，佛性不二。相虽有别，佛性无差。这是因为迷与悟的不同，而显示出差别。 迷即為愚，悟即成智。所以唯识宗提倡：转识成智，把迷妄之识转染成悟了之识，是则为智。 善知識，我此法門，以定慧為本。此实乃楞严大定，无修无为之定，非坐定，更非坐禅之中的空定。此楞严大定中充满了智慧般若，所以六祖提倡：定慧等持。第一勿迷言定慧別。不要痴迷妄言： 定与慧是有分别的。) 定慧體不一不二，定与慧的体不一不异二， 本无分别，如手心手背，即一即二。即定是慧體，即慧是定用；此乃一合之相！即是佛法特有的辩证逻辑关系，如《心经》之色不异空，空不异色。色即是空，空即是色一样。逻辑辩证，始终在不二 法门中！当前居士间，有一种观点：佛法非逻辑，此等劣根人，睁眼说瞎话～不值一驳！即慧之時定在慧，即定之時慧在定。定慧等持，不一不二。如此一合之相，实乃不可思议也！这就是逻辑的力量，法义必在逻辑中存在！善知識，此義即是定慧等。诸法平等， 法法平等，定慧平等无别。學道之人作意，莫言先定發慧，先慧發定，定慧各別。真修行人，就不要有如下的想法：一者，先定后慧。 二者，先慧后定。三者，定与慧各别独立。作此見者，法有二相： 如果有以上三种先后，各别之想的话，那么，你持的法就有了二相， 也就违背了佛法的主旨。佛法乃不二法门！口說善，心不善，定慧不等。心口不一，口是心非，定慧不等，终成外道！心口俱善，内外一種，定慧即等。只有作到，心口全都善一致，内外一种统一， 这时定与慧，也就等持了。自悟修行，不在口諍。自己证悟修行～如人饮水，冷暖自知。不要在嘴巴上与人争执！若諍先後，即是迷人，如果坚持先定后慧，或先慧后定的话，你就是个痴迷之人。不斷勝負，却生法我，不能断除胜负之想，争强好胜，必是法我二执。 不離四相。如果这样争的话，必然不离四相。不离四相者，非菩萨境界，亦非亲证佛性。何以故？佛无四相！  一行三昧者，於一切時中行住坐臥，常行直心是。所谓三昧， 即是在行住坐卧中，始终直心在道场中，不是盘腿之坐定。恰如《圆 觉经》中之“居一切时不起妄念。”，“七识～末那～根”只鉴不 择！

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