2013年12月12日

《坛经》第四讲

    有一童子於碓坊邊過，唱誦此偈。弘忍师是大作家、大导演， 安排剧情天衣无缝。慧能者～不动尊也！他不动，岂知我要传衣法。 我主动上前，不符法缘，亦有违世俗情缘，众多弟子们怎么交待。 况且，他不亲口说：他人怎知其见谛？想个法子要他说话！明知秀上座偈子不透脱，即让寺院上下，包括童子人人吟唱，岂有后院踏碓者，不能闻耶？一日不成，我等数日。果然，童子过碓坊，口中吟此偈，引来了真正的凤凰！慧能及一聞，知未見性，即识大意。虽未见性，但知意理。于是慧能逢缘放旷，意欲更正之。能问童子： “適来誦者是何偈？”你刚才吟唱的是什么偈子呀？ 　童子答能曰：“你不知大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等各作一偈，来呈吾看，悟大意即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首，奇怪！法义本身是幽默的，神秀明明是“有相偈”，门下弟子们却认知为“无相偈”，可见当时的法缘境界不过如此了。由此，更加显露大导演～弘忍大师的良苦用心了！明知不透，也要吟唱。不唱真透者岂能出现？真行者，慧能也！根本不在“相染”上！五祖令諸門人盡誦。悟此偈者即見自性，依此修行，即得出離。”五祖慈悲，知各人根基不同，悟性深浅不一，修行方法不可强行统一，随缘吟诵此偈，并且依此声闻、 缘觉修行，依然可得出离～任何一届奥运会中，跑得最快的都是冠军。 法无定法，利世即好！虽说冠军，即非冠军，是名冠军！ 　　慧能答曰：“我此踏碓八个余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下見此偈礼拜。好戏在压轴，真正的法义出来了。亦願誦取， 結来生緣，願生佛地。”此生不觉，更待何时？一代六祖诞生了， 只是众生还未认识到。接下可见： 　　童子引能至南廊下。能即禮拜此偈，佛法乃缘起法，一切法皆 缘。理应礼拜！為不识字，请一人读。慧能聞已，即识大意。慧能者，本际如来也！一闻便知其大意～未能见性，只在途中。如此下去，轮回不止。驴年马月也！于是：慧能亦作一偈，又請得一解書人於西間壁上題著，呈自本心。慧能心中已生一偈。

由于不识字， 又请一位能够书写的人，把他心中之偈呈献墙上，供大家勘验、批评。正可谓：不识本心，学法無益，識心見性，即悟大意。大乘法的般若空性之义，只有在明心境界里，方得呈见。何以故？因其： 见见之时，见非所见。见犹离见，见不能及。所以慧能才说：不识本心，学法无益～瞎忙乎！识心见性，方得大义。于是，慧能反其道而行之，揭示第一义谛。

慧能偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦無臺。佛性常清淨，何處有塵埃。 又偈曰： 心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清淨，何處染塵埃。 此二偈已把《金刚经》的一合相说尽了。心为缘起之集合～八识种子之显现，身乃五蕴和合之意识，缘起之基础。佛在世间觉，无意识身无觉者，菩萨觉有情本在意识中。然而七识末那～明镜～只鉴不择！本自清净，真心无染，末那之根如染不入。[ 滴水入海～海咸一味时。] 你又在何处惹染上尘埃呢？！尘埃皆在你的心中。心中无妄，滴水就是海～性相一如。本自具足，本来清净，本不生灭， 何言尘埃二字也！此二偈一出，六祖当下诞生了。所谓传承与衣钵， 皆是相染之方便也！

院内徒眾見能作此偈，盡怪。全都深感奇怪！不能理解！大乘法义非二乘行人所能深知。慧能却入碓房。本来无一事，何必再泛起尘埃呢？！缘起则空，知与不知，是你们的事。我又何必幻上用乱呢？！于是，慧能仍回碓坊辛勤劳作。 　　五祖忽来廊下，見慧能偈，即知識大意。五祖一见此偈，即知慧能见谛已入真谛。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：“此亦未得了。” 古时传法，命如悬丝。面对愚痴者，不可透露大法之真相。否则， 引来杀身之祸。五祖此言，为不得已而说，其实心中早已认可了。 　　五祖夜至三更，喚慧能堂内說《金剛經》。此乃不动金刚之经， 说给踏碓八月不动之尊。善哉！弘忍者，慧能也！慧能者，弘忍也！ 法义无私，原本一如！慧能一聞，言下便悟。本已具足，无须再悟， 只是一个方便印可罢了。其夜受法，人盡不知，此法无受之受，不须人知。知者必幻，招致后患！便傳頓教及衣，以為六代祖。于是传其顿教理念～一悟彻悟，不假修持。慧能之来，时已八个月，弘忍大师未曾传其一言一法。无得之得是为真得，无修之修是为实修！ 六祖产生于觉性，不是产生于“相染”。相染之人，未识本心啊！ 將衣為信禀，代代相傳，衣是相，表信物。觉是本，悟则人传。法即以心傳心，當令自悟。佛法以心传心，应当自悟，不应声闻、缘觉之二乘方便。方便本是无奈之举，不究竟。凡究竟者，必然是自悟者，而不是他悟者！五祖言：“慧能，自古傳法，氣如懸絲，若住此間，有人害汝，即須速去！”伟大的般若智慧的能行者呀！自古以来，传法甚难。命如悬丝，不可不慎呀！此处人心善恶相杂， 根基浅陋，你得衣法，恐他人不服，加害于你。应当赶快离去，莫在此处停留！ 　

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