上座神秀思惟諸人不呈心偈，緣我為教授師。哪里会有老师见谛不如学生的呢？！我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深 淺？我得把我的见谛上呈五祖，否则，他怎知我的见谛呢？吾將心偈上五祖呈意，求法即善；覓祖不善，左右为难，世俗之挂碍，想吃葡萄，但又怕酸倒了牙。却同凡心夺其圣位。想得六祖位，但又不想落个贪权之恶名～烦恼丛生！若不呈心偈，終不得法。法脉不得，衣钵不就，终不为六祖也！良久思惟，甚難甚難。凡愚之人， 总想鱼和熊掌兼得最好！夜至三更，不令人見，遂向南廊下，中間壁上題作呈心偈，谨小慎微，挂碍重重，难成大业也！若得六祖衣钵， 法脉不幸也！欲求衣法。终究要得六祖之位！若五祖見偈，言此偈悟，若訪覓我，我见和尚，即云是秀作。如果五祖看见墙上有偈， 认为透脱，寻找到我，就说是我作的，等待衣钵。五祖见偈，若言 不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。五祖若见偈，认为不透脱， 则是我宿业深重，痴迷障眼，本不该得此衣钵。聖意难測，我心自息。 真如此，那圣义本身就是极难推测知晓的，我的心也就死掉了！～不再挂碍，掂记他了！秀上座三更於南廊中間壁上，秉燭題作偈。人盡不知。想好后，神秀于三更半夜，起床到南廊的中间墙壁上，秉烛作一偈。写完后回屋，其他人皆在睡觉，竟没有一个人知道这事。 

偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有尘埃。 此诗境界见谛仍在路上，未能归家～不究竟！ 　

神秀上座題此偈畢，却歸房臥，並無人見。神不知，鬼不觉。 人无晓，静待天亮。五祖前来揭晓。 　　五祖平旦，遂喚盧供奉來，南廊下畫楞伽变。五祖在天亮时分， 于是唤来了卢珍画师，于南廊下准备动工，画楞伽经的变相。五祖忽見此偈，注意，五祖忽然看见墙上已有见谛偈，于是请弟子记录下来。乃謂供奉曰：“弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不画变相 也。于是对身旁的卢珍画师说：“弘忍我给你三十千，麻烦你远道 而来的辛苦，不用画变相了。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄。 不如留此偈，令迷人誦。《金刚经》讲：一切相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。留下此偈，让那些迷痴之人读诵吧！～将来某个 时辰，总会有觉者出现的。

其实，那个觉者，早在后院净待八个多月了。依此修行，不墮三惡道。依法修行，有大利益。”觉悟需要因缘，不是人人当下即可的。果子也要在成熟后，才可摘。常浇水、 常施肥，就有大利益！然觉者，是本来自熟的！ 　　大師遂喚門人盡來，焚香偈前。人的根基有深浅，因缘有亲疏。 法法平等，物聚其类。五祖深知弟子所适合此种渐修方法，特此为他们推荐神秀为榜样。只待因缘成熟后，老虎要发威了。众人見已， 皆生敬心。大家看见偈语，五祖又在推荐，全都生起了奉持恭敬的 心。大师曰 ：“汝等尽诵此偈者方得見性，依此修行，即不墮落。” 此处五祖弘忍落下伏笔，为日后真正六祖的胜出做了一个铺垫。

五祖告诉门人：“你们大家尽力背诵这首诗偈就能见性，依这种方法修行，就不会堕落。”門人盡誦，皆生敬心，喚言：“善哉！”如此善哉，门人尽量背诵，都生起了恭敬的心。如此称赞之。因缘所至，当时状况。只有声闻、缘觉的境界，既使五祖在场，依然无奈。 终有一天，碓坊中的圣者必得耳闻。真明眼人，一闻即知见谛之深浅！这因缘只待六祖的出现～成熟了。善哉～门人尽诵！五祖慈悲， 用心良苦！ 　　五祖遂喚秀上座於堂內問：“是汝作偈否？若是汝作，应得我法。”法随缘起，因缘所至。有什么病，施什么药。药因病起，病去药亡。六祖未出现，神秀应待法，亦如奥运会，每一届都有冠军， 但届与届之间的冠军永远都不一样。正可谓：山中无老虎，猴子称 大王！ 　　

秀上座言：“罪過，实是神秀作。不敢求祖位，但願和尚慈悲， 看弟子有少智慧，识大意否？”谦虚中加杂着几分世俗，您看我还认识到您平时教给我们的大意吗？！五祖亦无奈！子不教，父之过。 平日里就教出了这样的水平！ 　　五祖曰：“汝作此偈見解，只到門前，尚未得入。一语见地！ 神秀啊！你这只是个作秀！花拳绣腿，未得本师之真意啊！然而你认得门了，只是还未进来。比那些不认门的强多了。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即不可得。二乘之人， 不得无上大法。释迦拈花，达摩安心之法。你此境界，远未得到。 要入得門，見自本性。要真真切切地入得，般若空性之门，见到“法无自性”之性，安住于“无生法忍”之中，方得本性。汝且去，一 兩日思惟，更作一偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。” 如此，五祖大师埋下伏笔。欲意传法于你，但有个条件：你要见性入门。如果在一两日内见不得性，入不得门，此“衣法”即不再属于你！传与不传，只看觉性！六祖终于要诞生的，但他姓氏名谁呢？ 秀上座去數日，作偈不得。心无悟，偈岂得？！

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