乃问客曰：“从何处来，持此经典？”从哪里能够得此经典呀！～其迫切之心，跃然纸上。客答曰：“我于蘄州黃梅县東馮墓山，礼拜五祖弘忍和尚，見今在彼门人有千余众。我于彼听見大师劝道俗，但持《金刚经》一卷， 即得見性，直了成佛。”

大道至简，千佛本一佛，万经皆一义，而 《金刚经》一卷之囊括尽至！五祖的伟大之处就是删繁就简，还佛法之本来面目。

六祖慧能的出现，亦是法义的本然。本该如此，不在“文字”上。有文字不悟～是迷！无文字不迷～是悟！利根者，一部《金刚经》即可透悟！ 　　

慧能聞說，宿业有緣，前世因果，今日得熟。便即辞亲，往黃梅馮墓山礼拜五祖弘忍和尚。忍和尚者，弘传“无生法忍”之了义 和尚也！  　　弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾邊， 復求何物？”禅行者，脱俗了业，言语透着灵性之缘，直达本题， 决不啰嗦。忍大师问慧能：“你来拜我，又要求什么东西呢？”言外之意：你那里什么都不少啊！ 慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚， 不求余物，但求作佛法。”慧能说：我今日特意远道而来，不为世间俗事物，只为寻求一条成佛的道路！ 　　大師遂責慧能曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若为堪作佛！” 大师用激将法责斥慧能，你这样一个岭南荒僻之人，又是獦獠少数民族之地的野蛮之人，又怎么可以修学成佛呢？ 　　慧能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦獠身与和尚不同， 佛性有何差別？”此言一出，当是具足之人。俨然是给弘忍开示也！ 忍和尚名不虚传，当下即知，此“獦獠之身”非凡愚之因缘也！ 　　大师更欲与语，本想更进一步勘验其根基。見左右在傍边，大師更便不言。考虑弟子们的因缘、根基，大师不便再说。一谛因缘， 小根人难闻。闻之不信，反而谤法，徒增祸乱。故而不便说，待机缘成熟后再说。遂发遣慧能令隨众作务。意欲收下此徒。法法平等， 随缘作务，勘慧能之行忍。

時有一行者，遂差慧能于碓坊踏碓八个余月。踏碓是寺院中一个“苦差事”！不许闻经、听讲，一踏就八个多月，利害！弘忍大师啊！终于找到一个能“忍”的！八个月之久，前院我都不去～不动尊啊！ 　　

五祖忽于一日喚門人盡來。机缘成熟，该动的始终未修，不动的依然未动！門人集已，五祖曰：“吾向汝說，世人生死事大。汝 等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。世俗之人大多如此，当今教下，百分之九十九都在福田上求索，哪个了知生死事大呢？！如今的出家人，都不关心法义了。他们要与时俱进，步入现实了！

看来五祖是明眼人，他选中了慧能～一个了脱生死的樵夫！ 汝等自性迷，福田何可求？你们这样是在迷失自性。自性本空，福门岂能长久？求来求去，轮回于六道之中，何日出离呢？！汝等總 且歸房自看，有智慧者自取本性般若之智，各作一偈呈吾。真悟者， 自然心中充满见谛。你们各自回房，自看般若之智注意：是般若空性之智，生起了没有。不是世智辩聪之相染！如有见谛，写成偈子， 呈来给我验证！吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。如真知般若空性者，契入不疑，我将付汝衣法，立其为六代传人。火急作！”赶快吧！晚了就作不成六祖了！五祖真幽默！心中早已有 一个“不动尊”踏碓八个多月了，前院都不来，亦不再问法。此人深谙，法本无生之义旨也！而你们这群跟在我身边，终日里只求福田，不思出离生死苦海之大事者，怕是要等不及了吧！赶快去作偈， 来晚了就做不成六祖了！ 　　門人得处分，却来各至自房，递相謂言：“我等不須澄心用意作偈，將呈和尚。虽说根浅未悟，倒有自知之明。神秀上座是教授師，秀上座得法后自可依止。偈不用作。”看来懒惰之人古已有之。 学佛乃自觉，自己不悟依止他人岂可得悟哉？！看看眼前的樵夫， 有何依止？！本已具足。真觉者，何求依止？！諸人息心，盡不敢呈偈。自断慧命，实乃可惜之！当今居士间，犹胜于此，悲兮！ 　　

大師堂前有三間房廊，於此廊下供养，欲畫楞伽变相，五祖年 高，欲留法义于后人，请画师于廊中墙上，书画达摩所授《楞伽经》 的变相，供后人同亲法喜。並畫五祖大師傳授衣法，以“相”供法， 以免世俗之争。流行后代為記。法有所依，留个凭据。画人盧珍看壁了，明日下手。书画匠人卢珍前来看廊壁，进入现场，了解一下情况，决定明日即可动手作画了。

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