六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經 兼受无相戒弘法弟子法海集記 　　西蜀净然白话译2013年12月12日

南宗頓教最上大乘，摩訶般若波羅蜜經， 六祖慧能大师，于韶州大梵寺施法壇經， 兼受無相戒，弘法弟子法海集記 　　标题意指南宗为顿教，并冠之于最高层次所往彼岸的经。此经 产生于六祖慧能大师，在韶州的大梵寺中，为四众弟子们开坛施法时的 开示。历史流传下来称之为“经”！此经是释迦之外，唯一教下公认的《经》书！由此可知，慧能法义，等同于佛。然由于历史久远， 传抄辗转，多少产生失误与歧义之处，但大义是主流。

今人读此《经》 应以“依义不依语”的心态对待之。既使把句子读破了，你能够开 悟，就是深得六祖开示四众之目的！由此我选择杨曾文校写之《新版敦煌版本·六祖坛经》为底本，贸然解析之，望读者批评、指正。 　　

慧能大師于大梵寺讲堂中，升高座，说摩訶般若波羅蜜法，授 无相戒。古人言简义赅，开篇直奔主题，其文风与法义一致也！六 祖慧能大师主讲于大梵寺，讲堂中地点，升高座因，讲最高层次直接到达彼岸的圣义大法！并授无相之戒逻辑之果。凡真正意义的大法， 第一谛法义，必在无相之戒下演说！否则，即是犯戒！这就是法义逻辑。违反了此逻辑而讲大法者，皆在传授“有相之戒”。由此可知， 此种言行，皆是伪悟！何以故？不符合六祖慧能的法义逻辑！意即此因，结不了此果。因果不统一，就是违背法义之逻辑。

凡非逻辑者，势必看不懂本《坛经》文之大义，切望后学者，慎之再慎！ 　　

其時座下僧尼道俗一万余人，韶州刺史韋璩及諸官僚三十余人、 可见当时影响力之高，中土之人适合闻大法，因其受传统儒、道二家的思想影响，深谙辩证逻辑的思维。而禅宗思维，非逻辑者不能透脱。六祖此身现“文盲”相，但他前世因缘具足，逻辑思维即因 《坛经》义解 ，超凡脱俗，不须用“文字相”即可直达法义之真谛，这一“缘 起”的产生，本身就充满了辩证逻辑！凡愚不懂，认为法义非逻辑， 贻误千古多少冤魂啊！吾不才冒昧“义解”之，儒士三十余人， 同请大师说摩訶般若波羅蜜法。此乃大菩萨所依靠般若空性的智慧直达彼岸之法。即知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次之法。 因此，慧能要授无相之戒。这里涵盖的逻辑关系，如果你读不出来 的话，你所得到的所谓“证悟”，必然是伪悟～赝品！刺史遂令門 人僧法海集記，流行后代與学道者，刺史、法海等，功德无量！承此宗旨，递相传授，有所依约，稟承以大乘、直达～悟法为 禀承，舍此不是慧能禅，亦非法义之逻辑，其结果必然出孽种。正可谓：我播种的是龙种，收获的却是跳蚤！说此《壇经》。由此， 产生了坛经法要！历史以“一花五叶”的事实证明了六祖慧能深得释迦法义的主旨。当人们盛赞六祖之时，吾畅想，却要说一说五祖弘忍大师。当年如果要是没有五祖的发现与决断，中国的禅宗早已偏离了释迦本义！一个敢于在一眼之下，就把衣钵传于一个素不相识的“文盲”樵夫，而弃舍跟随自己学法多年，深得宠幸的大弟子于不顾，这是需要有多大的智慧与胆识啊！正可谓：法义无私， 不涉世俗！禅师以法义为生命！这就是禅行者的思维逻辑。离开了 “见闻觉知”的意识心，能够作到吗？！人在见闻觉知之中，不受见闻觉知之束缚，方为觉者！这就是大乘佛法的逻辑！ 　　

能大師言：善知识，净心念摩诃般若波羅蜜法。诸位善知识， 请大家净下心来，观察一下自己，是否已经依靠大般若智慧，到达 彼岸呢？ 　　

大師不語，自净心神。给大家作一个示范。学法前，要学会净心。不净心不可以学法也！这是修行者的因果逻辑。可惜，后世凡愚大都不重视这个因果逻辑，在未“净心～无我”的情况下，攀缘执着于“相上取法”，东寻西跑，搜奇选怪，打着禅宗的旗号，干着“不净”的勾当！

良久乃言：善知识，静听：过了很久，等大家净下心后，慧能方说：诸位善知识们，请大家静静地听我讲，慧能慈父，本贯范阳，左降迁流嶺南，作新州百姓。

慧能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艰辛貧乏，于市卖柴。交待出生履历，人生因缘，人生无常，法缘殊胜。忽有一客买柴，遂領慧能至于客店。客将柴去，慧能得錢。交待因缘法尔，无福报者， 闻经不觉。有福报者，当下领悟。～这就是佛法殊胜的不可思议之逻辑！非神秘、无怪异，皆是前世因果、使然之！真行者，不得不察！却向门前，忽見一客读《金刚经》。慧能一聞，心明便悟。因缘果报，历历在目。岂可“相染”之？！读者未懂，闻者大悟。此 乃佛陀法义之加持也！非一世二世所种之善根，今日逢缘～开花结果！伟哉！慧能也！