西蜀 ·净然直译
2021年 元月

了了见、无一物
〔注：真正的觉者，必然是在【意识】中，属于［正知正见］的哪一部分，方可达到真正的觉悟。否则，邪知邪见，是不可能明心见性的。由此当知，所谓的【正知正见】，人类行者只能于［清净意根］之【平等性智】中，方才得以成就。然而，屏幕本身，恰恰是［本来无一物］的。人类行者，亲证到此，【法本无生】。正所谓：［无生法忍］者，是也。这就是大乘佛法的殊胜之处，也就是笔者所强调的【辩证思维逻辑中道观】。〕
 
亦无人、亦无佛；
〔注：在此清净意根之屏幕上，亦无人，也无佛。唯一存在的就是［缘起~轨则］。一个真正意义上的觉者，于【心】中即没有［人我是非］，也不见【佛菩萨之圣相】。何以故？《经》曰：三十二相，即非三十二相，是名三十二相。凡圣，人我，皆归名相，切不可执之为实有。〕
 
大千沙界海中沤，
〔注：人类所能够认知获取的一切【知识】，也就是［宇宙～生命］之大千世界中，恒沙数量的【沙～海】中的一片浮沤罢了。缘生缘灭，随灭随生，一切皆归［业力~轨则］之主宰。真行者当知，人类只有【宇宙生命】的一个部分［分子］，是不可能认知其实有之全貌的。《经》曰：若言世界实有者，即是一合相。一合相【整体】不可说，凡夫之人贪著其事。〕
 
一切圣贤如电拂。
〔注：觉者，人为也。《经》曰：＂一切贤圣皆以无为法而有差别。＂无为者，无我，无执。亦如：电光，海啸，太阳，狂风，等等，即无分别，也无取舍。然而，人类在此认知它时，恰恰［鉴照］出来的正是【差别相】。此种差别之相，瞬息万变，是不以人的意志为转移的。即使是［圣人～觉者］也必须遵寻其【法则规律】，由此当知：“理论是灰色的，生活之树常青。＂任何理论的产生，皆是【缘生】之树的果实，既然是缘生，那么，它也必将随缘而灭，从这一点来看，一切法皆如电光拂过，只是时间长河中的【一闪即逝】罢了。众所周知：释迦当年，于菩提树下，就是［意睹流星～划破夜空］，从而于【清净意根】之屏幕处，大彻大悟的。正所谓：［若识无实境，则处时决定］。然而可惜的是，有关这一点，千古少有人真知。〕
 
假使铁轮顶上旋，
〔注：此种法理法趣于清净意根上，永远是【定慧等持】的，亦称［两足尊］，行者若能够真正认知与把握这一法理法趣，即使是铁轮在头顶上旋转，也是不会动摇的。这里在譬喻：物质的外动与意识的内在不动，恰是完整的【辩证】之旋。一切智者，皆以譬喻而得悟。此之谓也。〕
 
定慧圆明终不失；
〔注：修行到这里，行者将会获得定慧等持，圆明周遍，始终不失的【本具~本觉】。而这种本觉的［定慧等持］，本身就是【辩证】的。譬如穆铁柱与潘长江，二人各有自己的［双脚～定慧等持］。潘长江不必去追求穆铁柱的腿长。生活中也一样，处处法性圆明，始终不失。正可谓【触目菩提】。然而，凡夫愚痴，总是把眼光投向它人的怀抱，却不注意自己的内心深处的［清净意根］。这就是千百年来，传统观点的一个大失误。如今，时代不同了，我们在这里明确宣示【清净意根】，目的就是为了：澄清事实，回归释迦牟尼法义之本怀。〕
 
日可冷、月可热，
〔注：大乘佛法始终都是辩证的。释迦当年于菩提树下是【发现】，不是创造。佛法是对［宇宙～生命］中的法则规律的彻底认知与揭示。有关这一【真实~轨则】，即使是太阳冷却了，月亮炙热了，喻指［天翻地覆］了，但世尊于菩提树下悟道的这个【缘起~性空】的轨则，却是永恒不变的。这就是佛陀最伟大的发现与贡献。〕
 
众魔不能坏真说，
〔注：一切诸魔，以及其所有的外道邪说，也无法破坏释迦文佛所宣说的【缘起性空】之法理法趣。〕
 
象驾峥嵘慢进途，
〔注：象香象行走一样的平稳。［象驾］喻意佛法的稳定与踏实，以及不可动摇性。在漫长的峥嵘岁月中，一步一个脚印的踏踏实实的稳步前进。〕
 
谁见螳螂能拒辙？
〔注：回归释迦牟尼法义之本怀，势不可挡。谁见过螳螂能够阻挡巨轮的前行呢？此处喻指：正信的大乘佛法，其【辩证思维逻辑中道观】，犹如法义巨轮，滾滚向前，势不可挡。碾压一切外道邪说，以及二分说法的伪悟赝品。还释迦法义于本元。〕