西蜀 ·净然直译
2021年 元月

饥逢王膳不能餐
〔注：人类如果因缘不俱的话，就犹如饥饿的乞丐，遇到了大王用膳，自己却不能上桌一样。他人的果报与己无关。正所谓：欲知前世事，且看今者受。欲知后世事，当看今日行。人生应当保持一个良好的心态：只求耕耘，不问收获。正所谓：菩萨畏因，凡夫畏果。〕
 
病遇医王争得瘥？
〔注：病者，如果遇到了大医王，难道他就一定会病愈吗？不一定啊！神通也不敌业力的。佛度有缘人。若此生无缘【业果使然】，释迦在世，也不可能修改汝之［业力］。释迦的伟大，就在于实话实说。释迦把业力轮回的法则规律告诉了我们。至于你是哪一条道上的，取决于你自己的行为举止以及思想观点。这就是佛法不同于其他宗教的殊胜之处。佛法始终是【自力】，而非［他力］。凡主张他力求法者，皆是伪悟赝品。〕
 
在欲行禅知见力，
〔注：真行者，应当敢于在世俗的物欲横流中，以【清净意根】之本色，行禅于世，方才显现出自己的［知见~见谛］之功力。〕
 
火中生莲终不坏；
〔注：这就象是在【火大】中生发出的［清莲］花，是始终不坏的。何以故？地水火风空见识，七大和合，永生不坏。此处【清莲】喻意：水性之花。若无娇阳烈火，终不见水中莲花。欲火与莲花不二一如之［关系~性］。这才是人类【行者】，所应当亲证与彻悟的。由此当知：［火中生莲］的这个关系之【性】，是永远不可改变的。正所谓：大乘佛法，离开了［辩证思维］无以学。值得关注的是：这里的【生莲】不是在［相］上讲的。即不是传统认为的观点：“烈火中盛开了一朵莲花。”这里不可在【相】上讲。佛法不离世间法。离开了生活实践的常识，不会有孤立的［佛法］存在。历史上，把相实有化，是传统观点的【共业】。这一点，初学者，应当谨慎之。［火中生莲］讲的是【关系~性】，不是具体个案之相染。七大无碍，相辅相成，不二一如。同理，莲中吐火，万物萌生。正所谓：心照万物，万物本根。佛法不离世间法。〕
 
勇施犯重悟无生，
〔注：古印度传说，有一比丘名勇施，曾犯如来四重根本大戒，当得地狱之罪，欲求忏悔，即将三衣挂在锡上，高声唱言：“我犯重罪，谁为我忏？＂时一尊者，指示其曰：“汝当推究罪性了不可得也！＂勇施比丘，闻之言下大悟，彻悟无生法忍。笔者认为：这与莲花生［莲花出火~宁静忿怒尊］大士的《岩伏藏》所描述的情景无二无别。〕
 
早时成佛于今在。
〔注：此比丘，因为悟到了【无生法忍】，所以早就在［东方〈太阳之火升起的〉世界里］成就了无上正等正觉，号称：“宝月如来。＂正所谓：如来者，诸法如义也。初学者当知，此处是筏喻：空拳示儿，黄叶止啼，只为表法而已。切莫【实有】其相，寻三逐四，反而陷落深坑。真觉者，应是在【辩证思维】当中彻悟本元，明心见性。正所谓：虽说得悟，即非得悟，是名得悟。禅师有言：过关者，吊臂而去。未过者，说三道四。真悟，假悟，开口便知。〕
 
狮子吼、无畏说，
〔注：释迦在古代印度又称大雄，意谓勇敢无畏者。其法义犹如狮子之吼，声震环宇，其言语的宣说，无所畏惧。正所谓：佛以一音（吼）演说法，众生随类各得解。〕
 
深嗟懵懂顽皮靼；
〔注：然而可叹的是，世间凡夫愚痴，懵懂无知，视而不见，就象一个个顽皮靼。只知在【名相】中把玩，戏论，却不理解其中的深奥义理。可悲可叹！〕
 
只知犯重障菩提，
〔注：世俗之人，信而不觉，只知道地狱之罪之恐惧，只懂得罪重障碍菩提之浅层义理。却不识其深层义理中的所以然。可惜了。〕
 
不见如来开秘诀。
〔注：由此，无法亲证如来法义之甚深密趣。无奈！只有等待！〕
 
有二比丘犯淫杀，
〔注：历史上，曾经发生过这样的案例：有二个比丘犯了淫罪与杀生之罪。［读者请参看《佛教词典》中此条目］，即可知二比丘误入戒区之因缘。这里不再赘述。〕
 
波离萤光增罪结；
〔注：波离尊者，重相无觉，以相灭相，知其然，不知其所以然。这里喻义：萤火虫之光虽小，但其屡犯之，数量多了，也就增加了其中罪业的集结，来教导这位梦中犯［淫欲之戒］的比丘。注意！这里含二义，亦可理解为，波离尊者的未能对机的【开示】，进一步加重了此梦中误犯淫戒比丘的心中罪恶之感。即事得其反，事与愿违。同理，误犯杀戒之比丘，其心中之［症结］，也不是二乘行人，即波离尊者这样的人，所能够解脱得了的。非得有大般若智慧，象维摩居士这样的人不可。《心经》曰：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。此之谓也。〕
 
维摩大士顿除疑，
〔注：若是维摩诘大居士，必当顿除疑惑。何以故？万法皆是空无自性者，淫与杀虽重，知之忏悔，以思改正即是。既然知道【空无自性】了，何必还要执著这个罪恶之［相染］呢？深心忏悔，戒杀戒淫。此之谓也。正所谓【以戒为师】者，不二法门之至戒也。初学者，不可不察。〕
 
犹如赫日销霜雪。
〔注：这就象太阳出来了，冰雪自然溶化。万物皆不实有，过去了，放下了即是，错误了，改正了即可。无须再添新罪感。正所谓：放下屠刀，立地成佛。此之谓也。〕