西蜀 ·净然直译
2021年 元月

种性邪、错知解
〔注：佛法与外道，是二个根本不同种类之属性。一切外道种性的知见，本身就是错误的。因为他们的理论，有违【宇宙～生命】之轨则。众所周知：人类判断正邪，对错的标准，是以宇宙生命之【法则规律】为准绳的，舍此无他标准。释迦当年也是［发现］，而非【创作】出来这个轨则。后世论师们喜欢创作自己的理论，而不是象世尊那样：［发现与陈述］。这一点，在法相唯识宗人的理论中，表现得尤其突出。历史上，［唯识无境］观就是一个典型案例。这种典型的［取一舍一］的二分说法，本质上，不符合释迦牟尼法义之本怀。不可取，应远离。〕
 
不达如来圆顿制；
〔注：在这种【唯识无境】的观点误导下，行者于实践当中［取一个，舍一个］，是永远也达不到［如来圆顿］之彼岸的。〕
 
二乘精进没道心，
〔注：这种取一舍一的二分说法者，终身精进也是得不到【道心】的。正所谓：南辕北辙了。人类修行佛法，如果只停留在二乘行人的声闻缘觉之状态下，那么，即使是再精进用功，也是不能够真正意义的溶入［道心］的。何以故？大道无形，不应以相见。二乘之人，还停留在【相见】之上。《经》曰：若以色相音声求我者，不得见如来。如来者，诸法如义也。如义者，即是大道之心。〕
 
外道聪明无智慧。
〔注：外道之所以称之【道】，只是因为不能够正确的契入轨则，即没有真正的符合法则规律之般若智罢了。但其世俗间的智慧，往往却是超群的。不然，他也不会独立形成自己的［外道］之名。所以，一切称得上【外道】者，都是具有极大的诱惑性与欺骗性的。初学者，理应小心。但在大乘佛法的见谛标准下，外道者，只在［世智辩聪］的范畴内，永远也达不到佛法标准的智慧彼岸。〕
 
亦愚痴，亦小騃，
〔注：由此，外道这种人间小智，于佛法大义面前，显得很是愚痴，他们的状态，犹如奔跑的小马驹一样，茫茫撞撞。喻意：智不平稳，亦不成熟，生命初始，易受措折。〕
 
空拳指上生实解；
〔注：外道们喜欢自以为是，得少为足。本身是空拳示儿的把戏，却把它拿来当作【实有之本体】，高推圣境，作实妄解，忽悠大众，骗取名闻利养。不以为耻，反以为荣。〕
 
执指为月枉施功，
〔注：执著于【指】，妄称为【月】，白白地浪费信徒们的时间与生命。始终与觉性无关，自欺欺人，误人子弟。〕
 
根境法中虚捏怪。
〔注：这种人，以分别取舍的意识揣摩之心态，于人类【清净意根】之屏幕上的驴见马见之［前尘影事］中，虚伪做作的人为捏怪并加以炫耀，生硬的头上安头，画蛇添足式的，错把清净意根之屏幕上【驴见马见~内法尘】巧饰彰显为所谓的［唯识无境］观，用以达到曲解释本怀之目的。总之，把释迦本怀的【不二法门】，生硬的分解成为了典型的［二分说法~唯识无境］。严格意义上讲，唯识无境观，不符合释迦法义之本怀。纵观历史上，一切外道，不外乎二大类別：一类，以虚幻法尘中的功夫境界为实有。一类，否定一切，认为什么都没有，唯有一个【识】是存在的，严格来说，这就是［本体论］的变种与翻板。细观其法理法趣，以上二种观点，皆不符合于释迦牟尼法义之本怀。不可取，应远离。〕
 
不见一法即如来，
〔注：《经》曰：法本无生，无生法忍。又曰：见缘起如见法，见法如见佛，佛与法在【缘起】之当下，就是【如来】之法理法趣。此篇《证道歌》恰是觉者之宣言，这里的【不见一法】，是站在［性］的角度讲的，即没有一个实有的固定不变的法，一切法，本身就是动态的关系之【性】。亦即从［若见诸相无相，即见如来］的角度上讲的。如来者，不见一法为【实有】也。此处喻示：佛法的最高境界，就是［无生法忍］。正所谓：如来者，诸法如义也。〕
 
方得名为观自在；
〔注：行者只有到达【无生法忍】之境界，方才可以名之为【观自在】。何以故？这里所说的［观自在］，就是《心经》中的观自在。此种大菩萨境界，人类行者，只有深入大般若空性之缘起【清净意根】之屏幕上，以无住本，立一切法，方才可称之为：无生法忍。亦称：法忍无生。这就是真正意义上的观自在。〕
 
了即业障本来空，
〔注：真觉者，当知业障当下本空，皆非实有。既然已知本不实有，又何必头上安头，画蛇添足式的再加【把持】呢？〕
 
未了应须还夙债。
〔注：人类的修行，本然就是应缘了业的过程。夙债必还。因果不爽。这就是佛法的根本：［异熟识］。一切如来藏之种子，缘熟必显，异熟成果。不以人的意志为转移。〕