【顿觉了　，如来禅　，六度万行体中圆。】〔注：如来禅指顿悟法门，六祖之【唯论见性】者，是也！其中包含一切六度万行。换个角度说：如来禅是一切六度万行之【体】。六度万行是其【用】之显现。一句话：如来禅是顿悟法门，一悟彻悟。达摩祖师至六祖慧能的单传直指，皆是如来禅的范畴。正所谓：吾此法门唯论见性，不论禅定解脱。〕【梦里明明有六趣　，觉后空空无大千。】〔注：这句话人人皆知，但真正理解它的却不多。《经》曰：一切智者，皆以譬喻而得悟。中国人讲［举一反三］，就是这个道理。这里的【梦里】喻指的就没有人类对世界存在的认知。换个角度讲，人类是在自己的［意识~梦］中认识【世界~一合相】的。所以，所看到的只是［梦境~表相］，而不是【实有~真实】。《经》曰：若言世界实有者，即是一合相。一合相不可说，凡夫之人贪著其事。由此觉者永嘉大师言：【觉后空空无大千】，即一但明的了这个道理：即人类只能在诸【识】中认知［作梦］，根本无法见到实相。《经》曰：若见实相无相，得见如来。换个角度看：如来法义，是不在［相］上停留的。所以说：真正的觉者，面对大千世界，犹如梦中景象，觉后方知：空空如也。正所谓：毕竟空，无所有，不可得。一句话：《经》曰：圣义谛亦无自性。无自性为空。这才是觉后空空无大千。而不是在【相】上讲的。 再换个角度看！真正的觉者，恰恰是在［空觉极圆］的境界中，空掉了这个【自性】观的大千世界。 以上二句，前句是在讲【明心】，明白了这颗梦幻般的心，本身就在六趣当中显现。后句是【见性】，即一切觉性本身就在大千世界的【无自性】之中。正所谓：迷时，恰恰是一个都不实有。觉时，正所谓一切皆非空无。这就是典型的辩证思维逻辑中道观。舍此，无他觉。 最后总结，一句话：觉者，恰恰是在【大千～世界】中体验［一切法皆无自性］的。正所谓：以意识再现真实者，是为觉。〕 【无罪福，无损益。】〔注：《证道歌》是觉者的见谛。作者在这里展示的是【阿那个】的真实相状。换句话说，觉者证道的【阿那个】，必然是：没有分别，罪福，损益，优劣，凡圣之分别取舍的。凡是取一个，舍一个，皆是二分说法。不可取，应远离。〕【寂灭性中莫问觅，】〔注：而这个【阿那个～性】，其本身是【寂灭】的状态，行者到此时，面对这个［真如～性］，或者称【西来意~性】，应当是：没有必要再去寻找［求觅］了。何以故？众所周知：若见实相无相，得见如来。如来本是法义，若［寻西~问东］的，早己然不是了。〕【昔来尘镜未曾磨，】〔注：真正的觉者，必将于【根~镜】上直鉴人生。所谓的昔来之尘镜，就是今日之［报身～意根］，此处的【鉴性】是不需要磨励的。注意！一期生命的果报【清净意根】，就象有情众生之DNA，是不可以［有为~更换］的。〕【今日分明须剖析。】〔注：今日之当下，这个【清净意根】之鉴性，了了分明，驴见马见，恒审思量，恰恰是须要了了分明之【明心～剖析】的。此处参看《楞严经》中七处征心。正所谓：本非因缘，非自然性。由此，笔者认为：亲证【清净意根】，也只是【明心】的阶段，乃属于第二关。要言【见性】，还须向上一路。正所谓：向上一路，千圣不传。如人饮水，冷暖自知。此之谓也。〕

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