【无明实性即佛性　，幻化空身即法身。】 〔注：无明本身，就是［无自性］，不实有，毕竟空，无所得的，这种现象境界，本身就是实性。而这个【实性】，也就是佛性，法性，或称：一真法界。还有什么必要，再去【穷溯……顿断……融入……】其它的所谓［真实］吗？换句话说：有这个必要吗？再看：［幻化当下本然就是空身］，行者若能够于【清净意根】之屏幕上，［以无住本立一切法］，又哪一个不是当下即为：【无自性~空身】呢？况且，在此［清净意根］之屏幕处，你想留也留不住啊！正所谓，禅师有言：【急水上打球子】，亦或曰：［一条白练去］，此之谓也！而这个【急水～白练】之空身，当下本然就是法身！《经》曰：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。此之谓也。〕再看：【法身觉了无一物　，本源自性天真佛。】〔注；针对这个［法身］，如果你真的亲证明了的话，那么，必然是不会生发出任何【实有】之念想。何以故？《经》曰：“佛说世界，即非世界，是名世界。”请注意！这里的［无一物］，是专指没有一个【实有之物】。由此可知：世俗缘起之幻化是不可断灭的！有关这一点，恰恰是［辩证思维逻辑中道观］，很难懂，但真觉者，必然会懂的。如果你在这里还不懂的话，严格讲，你还沒有开悟。此处永嘉禅师的《证道歌》，本身是对觉者的直面陈述。正所谓：过关者，吊臂而去，未过者，说三道四。纵观全部佛教史，大乘佛法始终是辩证的。此处《证道歌》演绎的本身就是觉者的境界。如果你是一个真正意义上的觉者，必然不会落入边见。且看：【本源自性天真佛】。永嘉禅师这里讲的就是六祖所言的【本来无一物】，此种境界当指【法性】而言。法性即是佛性，自性［本源］于清净意根之屏幕上之【如来~天真】之法趣。正所谓：成佛的《法华》，此言不虚也。回望：当年五祖明确的指示出：《见性偈》。但很可惜，后人在此处，不能见性，却往往是在【相】上着眼，误以为六祖要断掉一切相染。同理，这里是《证道》之歌，讲的也是【法性】。永嘉这里强调的是法性天真，即不由人为作意，当下即佛。正所谓：如来者，诸法如义也！见缘起如见法，见法如见佛。〕再看：【五阴浮云空去来　，三毒水泡虚出没。】［注：五蕴，六入，十二处，十八界【本非因缘，非自然性】，恰恰是辩证。正所谓：真如不生，缘起不灭，性相一如，空有不二。注意看！【空去来】，空是动词，表示［无自性］，去与来者，当下本空，无须作意【再空】之。原本就是［浮云］一片，不以人的意志为转移。浮云者，自生自灭也。所谓【三毒】者，亦空，本不实有，何必把捉为实有呢？！纵观：人类的一切【苦厄】之根源，皆来源于［实有］观。若非实有，当下本空。理上先行，事随不二，此乃真修行也！〕再看：【证实相　，无人法　，刹那灭却阿鼻业。】〔注：凡亲证实相者，必然是［实相无相］之法则规律也！换个角度说，也就是事物的【关系～性】。此种事物之性，不在［人～法］之相上，也就是俗称：【无我执，无法执】。行者若真能如此的话，刹那即可灭掉阿鼻地狱之业。何以故？白话直解为：一切下三道的作者们，皆是因为【有～相】之因，而其真正的觉者，则是：［滴水入海，海咸一味］之时，在此种境界【状态】中，一切下三道者，已然是：找不到无我之觉者了。所以，《金刚经》反复宣说：三千大千世界之七宝，不如【四句偈】。由此当知，追求形而上之无我境界，才是修行的第一要义。〕再看：【若将妄语诳众生　，自招拔舌尘沙劫。】〔注：如果行者，未悟言悟，并为了一己之名闻利养，欺骗，忽悠大众与信徒的话，那么，因果将会不爽，终将自作自受之。〕

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