你应努力觉照那自始自生者，〔注：你应当努力［精进修习］那本自具足的【觉照~鉴性】之功德。这种［本具本觉］的无始劫以来即是【自生】者，〈此处译文有误，应是［自存～本有］之意〉。法不自生，这是佛法常识。犹如【本～无自性】一样，历史上俗谛所称之［自性］，严格意义上讲，皆是【无自性～自性】，这一点，是真假开悟的分水岭。可惜，历史上，常常被人们忽略了。笔者认为，此处法义应为：你应当努力【觉性～观照】那个缘起即［自存～本有］的清净意根之屏幕上的【本觉】。〈此处误译为自生。亦或译为：［自在，存在］，也许更好些。因为有龙树菩萨在前，已然明确的定义为：不自生。〉由此，经过观察，彻悟其【缘起～本觉】之〈自生〉，即性相一如之不二法门。〕

由外相观之，起初似有所生，〔注：外相者，色尘也。这里是说：如果单从外相【色尘】观察的话，好象似有一个［起始点］存在。殊不知：明日复明日，明日何其多。永无止境。〕

存在期间，似有所住，最后终将归于某处。〔注：并且认为：这样的【存在】，本身似有一个所住［自性］，但是仔细观察下去，就会发现，归无所住。这就是二谛色尘〈色相〉演变之现象。佛法的常识认为：一切法皆是变动的，幻化无住的。〕

可是你若加以细究，它却似乌鸦照井，〔注：如果你仔细观察研究下去，就会发现，这种【现象～变化】的虚幻不实，犹如乌鸦照井，所见的只有井中自影，瞬间即过，来无踪，去无痕，这就是佛法对于世界的全部认知的实质。即一切法皆无自性，皆是当下之瞬间，刹那生灭，了无印痕，此乃动态的，变化的，无住的。正所谓：我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。这就是清净意根之【只鉴不择】的真实写照。〕

当乌鸦离井而去，牠的倒影也一逝不返。〔注：雁过无痕，缘不可住，影不可留。这就是佛法的核心本质。〕

同理，一切表相皆由心所生，〔注：正是由于这个道理，一切外尘表相，于其心内【清净意根～法尘】之中，皆是惊鸿一现，瞬息消散。正所谓：应无所住而生其心也。〕

既由心生，也由心灭，〔注：正所谓［心生则法生，心灭则法灭］。确切说，这就是清净意根处的【缘生～缘灭】。这一点，前人不曾讲，今日时代不同了，人类已然进入【信息时代】，一切观念皆是瞬息万变，我们再不讲，就落后于时代，有违释迦【缘起～觉性】之本怀了。〕

唯此心性了知一切，且知一切本空本净，〔注：正是此种［心性］，深刻的了知【法本无生】，根净自知。其中［心性～元明］，本具本觉。正所谓：【本非因缘，非自然性】。这就是大乘佛法之根本核心理念。可惜的是，千古少人知。正是由于机缘未熟，莲花生大士，方才把此［岩伏藏］之。〕

有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。〔注：佛法是不二法门。色空不二。空色一如。色的无自性，本身就是空。清净意根上的【如染与觉性】，始终是不可分割的。笔者认为：这一点，是真假开悟的试金石。〕

自生的本觉虽能生出外境，〔注：由于时代的局限，译文这里的【自生】二字，极易产生歧义。这里需要强调的是：自生的主语是［本觉］。本觉者，乃无自性之【存在】也。《楞伽经》曰：无自性性。只有这个［无自性之性］，即不二法门，方才可能【出生万法】。而这里的万法，包含了：内法尘与外色境。由此可知，［唯识无境］观是不究竟的，有条件的，不可取，应远离。换个角度看：此处的［存在～本觉］，虽然显现为【出生】外境之色尘之［相似］假相，实则没有一个实相之出生。这一点极为重要。乃是真假开悟的分水岭。〕

变成光明透澈又井然有序的万象，〔注：佛法不离世间法。此乃【轨则缘起】之使然。所谓的光明透澈，乃是法义如来之光芒。即世间一切森罗万象，皆由自身【心～性】所出生显现。正所谓：佛说世界，即非世界，是名世界。人类只能够在名相上认知与交流法义。〕

此即法性，也是实相。〔注：以上所说的就是【法~性】，也就是不二法门之实相。换个角度说：一切诸相中的［本然～存在］，本身就是【法性】，本身就是实相。如此之实相就是［关系~性］，也就是法则与规律，亦称之为：轨则。〕

它虽藉外相来显示自身的存在，〔注：《经》曰：色不异空，空不异色。所谓的【空～无自性】者，必须由诸色相来承载显现。这就是：辩证思维逻辑中道观。〕

你心中却明明白白，那便是你的自性。〔注：当你彻悟“十六字真言＂时，你也就会明晓【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。】本然就是你的［本有～自性］。此种【自～性】，恰恰是性相一如之不二法门。所以说：佛法不离世间法。〕

由于它是如此明朗透澈，故被视为虚空。〔注：这里所说的［明朗透彻］，本然确指的就是：色的无自性。在这里，只有虚空的【概念～名相】方才符合祂的概念内涵：即包容所有的一切，但又不被任何一相之所缚，即［性相一如］，不可二分的本质，这就是虚空自在的特征。〕

但虚空只是心性的一个比拟而已，〔注：虚空只是【心～性】的外在显现的一个譬喻罢了，真正的心性，无形无相，无大无小，无远无近，无真无假，无凡无圣，无内无外……，总之，言语到此道路已断，语言在这里是无能的，无法表述【心～性】之全貌。但人类恰恰是在此虚拟的譬喻之中得到彻悟的。《经》曰：一切智者，皆以譬喻而得悟。补充一点，传统观点的【言语道断】，误认为凡有言语文字【道】也就必然要断掉了。是典型的不悟言悟的二分说法。我们修学佛法，恪守：依法不依人。依义不依语。依了义经不依不了义经。依智不依识。〕

不足以涵盖其意。〔注：此【虚空】之比拟，不足以涵盖【心～性】之全部法理法趣。何以故？虚空是相貌，心性是【法则～关系】。二者侧重点不同。真觉者，不应混淆。〕

因为自性虽如虚空，却具本觉，无所不明，〔注：因为【自性】者，逢缘显现，轨则使然，个案有为也。虚空者，万象更新，实乃共业无为也。二者不可混同。〕

天空却无觉性，它的空虚好似死尸一般地空虚，〔注：天空是相属无为范畴，本身并不作意。【无为～不作意】者，无迷也无觉。与诸佛如来，不可同日而语。天空是死相，法性是活物。〕

了无生命，〔注：虚空是死寂，不可执，粉碎的虚空，还是虚空，了无生机。初学者，在此处，不得不慎。否则，易被大师所欺。〕

因此，心性的真相，是无法以天空作譬的。〔注：由此可见，【心～性】本是【缘起～活物】，是不可以盲目的以虚空作比的。滥用虚空作比，将会误导众生，败坏他家男女。〕

总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是。〔注：正所谓［本非因缘，非自然性］。这个能够安住散乱之心的，就是本然觉性的【清净意根】。《经》曰：［以无住本立一切法］，此之谓也。〕

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