于此心外，向外驰求

就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。

即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。

〔注：万法唯心造，心生则法生。正所谓：［心照万物~万物本根］。人类诞生于【宇宙~生命】的轨则之中。人类与众生作为轨则生命的一个［分子］，是永远也不会知晓其宇宙生命之【全部】的 。正所谓：［一合相不可说，凡夫之人贪著其事］。由此可知，佛法主张的是【明心见性】，而不是鼓励行者攀缘于［色染］之上，寻求法相。由此可见：只有【明心见性】才是究竟奥秘之根本。六祖慧能曰：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。这就是奥秘的究竟。〕

如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。

〔注：众所周知，佛果不在【相】上，而恰恰是形而上的［关系~性］上，即人类清净意根之内法尘的【关系性】，本身就是佛果。即如来藏种子之显现。.所以，笔者认为：以意识再现真实，是为觉。〕

不知识取本觉之人，自然向外驰求，

一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？

〔注：心，佛，众生三无差别。所谓的【自我】，指天指地，唯我独尊之［大我］。即常乐我净之我。此【我】者，本具本觉，唯识无境，无须外求。换个角度讲：真正能找到［自己］，乃是内法尘，是不涉外境的形而上者。行者只有亲证清净意根之【本觉~无记】者，换个角度说：只有无记非量的［本觉~自性］者，方可证到佛果。否则，皆是身外取果。不可取，应远离。〕

好比一个笨人，进到人群中，

便受到外境所惑，而忘失了自己，

一旦忘失自我，便四处乱寻，

不断误将他人当作自己。

〔注：凡是作不了自己之主者，皆是心随外境而转者，犹如演若达多找头一样，殊不知头在自己的脖子上。凡夫愚痴心外找佛，却不知佛就在清净意根之【缘起】上。正所谓：见缘起即见法，见法即见佛。缘起本是佛。〕

同理，如果你不知万物之本性，

不知外境原是出自一心，便会再三流转于娑婆。

〔注：一切外物的本性，皆依赖于人类的自心【认知】，认知与本性，无二无别。大乘佛法始终都是辩证的。如果执着［形而下］的外色尘为【实有】的话，那么，其结果，也就必然是在六道里转回不断。〕

你若看不透自己的本来心性就是如来，

涅槃便变得遥不可及。

〔注：如果你不了知，自己的【心性】，本来就是如来法性的话，那么，涅槃将与你毫不搭界。一句话：你将根本上不可能觉悟。〕

所谓娑婆与涅槃，全凭你一念无明或一念明觉。

〔注：严格意义上讲［无明与明觉］，无二无别，元本一如 。觉即涅槃，迷即娑婆。此处的迷与觉，全部系在清净意根的［一念六具义］中。行者若能亲证到【缘起~无住】之时，当下的本觉［无明~无记］，不思善，不思恶，阿那个：【念念相续，念念无住】的本觉无记，就是六祖慧能所言的［本来面目］。〕

若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。

你还以为它们存在于你的自性之外，

真是极大的错误！

〔注：大道至简，唯嫌拣择，单从二者的关系【性】上来看，二者不二一如，缘起本身就是究竟，就是佛。确切的说：意根清净就是本觉。本觉与意根，二者无二无别。这种殊胜的【自性~本觉】。本身就是清净意根之屏幕上的［平等性智］。如果你还理解不了它的法理法趣的话，那么，你与觉性，必将相差甚远。这将是你的一个：不可饶恕的错误。〕

其实错误与无误，本来也是一味（自性而已）。

一切有情的心念本来不可分割，

〔注：说到底，［真理与谬误］一体二面，本具一味。皆是自性之显现罢了。皆以有情众生之【意根清净】之下，一念六具义，念念无住，念念平等，念念清净。此种念念不住的本性，就是【清净~本觉】。本觉与缘起，二者无别，不可分隔。凡分隔者，即是［二分说法］者，凡二分说法者，皆是伪悟赝品。由此可知：一切佛法的源头，尽现于此。一句话：清净本觉，就是缘起佛法的源头。〕

不修不整的心性，

只需安住本来自然之境，便是解脱。

〔注：这种【不修不整】的心性［本觉］，只要安住在自性缘起之【境~相】中，也就是亲证［七识如染，只鉴不择］，即只存法义，不涉世俗之时，这种不二一如之境界，本身就是［解脱］。这就是：无染觉性直观自行解脱之道。〕

如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，

你便无法认识法界的实相。

〔注：如果你还没有能力认识到，一切迷惑，以及幻相，本身就是【本心】功德的一种显现的话，那么，你将永远也认识不到事物存在［法界］的本质真相。正所谓：如来藏是善不善因，清净意根，恰恰是染净双依。而遍计所执自性，就是全部法界【佛法】之实相。正所谓：本非因缘，非自然性。佛法始终是辩证的不二法门。人类只有亲证到了清净意根，才有可能真正的了悟实相。〕

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