不论当前的行事标准，是何等的分歧你本具的元觉，却是唯一本体。〔注：众所周知【性一相异】，不管修行的法门千变万化，产生出多么的分歧，〔如十大论师，各说自话。〕也不管论师们的观点多么的对立，〔弟子们分门立派〕，究其原因，无外乎对【本体~元觉】的认知角度与其层次的不同 罢了。充其量也就是［盲人摸象］，各取所得罢了。切不可一叶障目，以偏概全，高推圣境，误人子弟。一句话：一切有情众生［全部六道有情］，其【清净意根】的本质，始终是同一的。这就是唯一的本体［本觉］。正所谓：心佛众生三无差别。〕 应知，行为与行者本非二事，不论你正在造作或无事，不妨观察一下，是否有一行者存在，〔注：严格意义上讲，行为与行者本身就是不二一如的 。就犹如跑步与跑步者，一如不二，不可分开。同理，本觉与本觉的载体【清净意根】，本非二事。换句话说：有情众生的生命缘起，与其缘起之清净意根，以及其屏幕上【鉴性】，本非二事。元本如一。行者于日常生活的实践之中，不论你实修与不实修，仔细观察一下，你就会知道：如染觉性的直观解脱，与修不修行，本來无二。《经》曰：无智亦无得，以无所得故。后人不解，谬赞实修，诽谤无修，严格意义上讲，修行与非修行，本来无二。这一点，是真假开悟的分水岭。人人本具，何劳再修？！〕 若遍寻行者而不可得，你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。造作停止的那一刻，便是你的新生。〔注：如果你遍寻【修行~证据】后，其结果却是不可得时，这时你应当反观净虑：那所谓的［修行成果］是否实有？若非实有，在你的清净意根之屏幕上，洞然彻见：一切法皆无自性，本非所有。正所谓：【本非因缘，非自然性 】，以无住本立一切法，刹那相续，刹那生灭。这种［生灭灭已，寂灭为乐］的境界，众生本具，无二无别 。当你的【造作~实修】停止的那一刻，便是你的新生。亦即涅槃之境界。〕 无始以来，行事与行事之人本无分别，你若能不落入妄见，染着习气，当下的觉性刹那归于清净无染。〔注：无始劫以来，人类的缘起一但产生，六道众生皆有的【清净意根~本觉】，就随之［意根~行者］二足同行，无二无别 。正所谓：本觉与六道，本非二事。行者若能够真正的彻悟这个【本元】，也就会远离一切妄见，回归清净无染之意根。一句话：本觉与意根，无二无别。〕 既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整，唯此道行，方称清净无染。〔注：如染不择，随缘觉性。只存法义，不涉世俗【修整与功夫】之境界，所谓的［修行与不修行］，本來无二，不二法门。只有此种【清净意根】之屏幕上的［缘起~道行］，才是真正意义上的【无染觉性直观自行解脱之道】。正所谓：七识如染，只鉴不择。本觉如染。如染者，就是无染。〕 如此，净行与不净行，亦本来不二。〔注：由于【无染与如染】不二一如之本质。所以，从严格意义上讲，［清净意根］上的本来面目，本身就是如染觉性之【本觉】。也就是［无染觉性直观自行解脱］之境界。此种本觉，不假修持，圆满光明，行者若能够［亲证~直观］，当下即可契入【解脱之道】。这就是［宁静与忿怒］不二法门的唯一殊胜的解脱之路。由此可知：佛法始终皆是辩证思维逻辑中道观。〕

    _______________________________________________________________________________