既然你已聆受三世如一的秘密教诲，便应尽抛过去的知见及一切。断除未来的冀望及筹划。〔注：行者如果已然聆听领受了［三世如一］的秘密教诲 ，那么，你还会执著过去的［知见与证据］吗？况且，如果你能够做到：【断除未来的冀望及筹划】的话，那么，这个不执过去，断除未来的［当下］，也就必然是【清净意根】屏幕上的［无智亦无得］者。否则，先有后无，即为断灭。这一点，初学者必须慎重。以免掉入伪悟的泥潭。〕眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。〔注：眼前这清净意根之屏幕上，［一念六俱义］，法法平等，法法无住，。法法非执，法法皆空。哪里来的【我执~烦恼】呢？由此可见：人类修行，如果做到［转识归根］，如染不择的话，那么，当下觉性本真，即是无染觉性，直观【镜鉴】，自行解脱之道。〕既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。〔注：既然如此，从究竟意义上观之，其根本的【遍计所执】之性，是不以人的意志为转移的，即无法人为作意修证的。所以，辗转于［相］上的一切修持，本身就是一个【骗局】，空拳示儿，黄叶止啼。其目的无非就是：警示凡夫俗子们的方便权巧罢了。〕既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境。〔注：既然【清净意根】之屏幕上，本然即不散乱，那么，其屏幕上，显现出来的必然是：如染不择，如是如是的应无所住而生其心。〕不修不整也不散乱，只是觉照一切，你的觉性便本知本明，光明灿烂。〔注：只要不修不整，不再有为作意的分别取舍，那么，清净意根【觉性~鉴照】之屏幕，本具本觉，无须再人为作意，头上安头，画蛇添足的，那么，缘起之意根，也就必然是［清净］的，即如染不择的。〕当它生起时，称为菩提心，亦即悟性，〔注：人类只有在【清净意根】之屏幕上的缘起，才可称之为［菩提心］，亦为【觉性心】，或称：［净意心］。此心乃是缘生者，所以称之为：入世菩萨行。〕因无所修整，故超越一切外在知识，因无所散乱，它是本体的光明净性，〔注：此种光明［本觉］的清净意根之【鉴性】，它超越于一切〈意识范畴〉的知见，解析，以及文字，语言，其第七末那识［意根］之实质，乃为本具本觉。但它本身又包含了世间一切法理法趣 ，只因其【无所散乱】，所以［它是本体的光明净性］，此种光明之【净性】，就是［如染不择］之清净意根之屏幕上的：无染觉性直观解脱之路。〕外境外相，既无自性，故自然解脱。明空不二，是为法界〔注：一切外境外相，本身就是【本无自性】的。所以，也将最终自然解脱的。众所周知：［法界］无缚，自然解脱。禅师有言：谁缚汝？其中的［明空不二］是为法界。由此可见：佛法始终都是不二法门。〕一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明，便得如实而见金刚萨埵。〔注：真正的行者，一旦彻悟本源之佛性，当下便知：无道〈无须证据〉可及的，此种【觉性】，言语道断，心行即灭。无法可得，无法可悟。不需要任何证据，本然自明。正所谓：知之一字，众妙之门。行履者，若能够于清净意根之屏幕上，得此【如染不择】之如实之见，也就是：亲见金刚萨埵。俗语道：见性成佛。〕

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