西蜀 ·净然直译
2021年 元月

    一切境相无非是心性所生在修持之外，岂另有修持之人？〔注：万法唯心造，人类所言的【唯识无境】，讲得就是这个清净意根之境界 。何以故？因为，清净意根上，只有内法尘，以及其产生出来的世间阿赖耶识。若要了解［外色境］的话，人类必须借助于前五根【眼耳鼻舌身】之现量，否则，内法尘是不具备［生产］外色境之功能的。这一点，是真假开悟的分水岭。由于历史的局限，莲花生大士，还不可能懂得【辩证思维逻辑中道观】。这就犹如六祖慧能不懂［清净意根］一样，但却不妨碍他亲证【净意心】之本质。即《金刚经》之［应无所住而生其心］。六祖慧能不识字，但不影响，他给比丘尼讲解《法华经》之主旨。所以，真正意义上的【修持者】就是你自己的心性在［修持~规范］你的行为。笔者认为：以意识再现真实者，是为觉。〕 一切境相无非是心性所生，在事行之外，岂另有行者之存在？〔注：人类的一切认知5行为，全部皆是由于［心性~意根］之所生发造就出来的，然而，这一切还只局限在【内法尘】的范畴中，也就是专指意识当中之名相。《金刚经》曰：“佛说世界，即非世界，是名世界。”严格意义上讲，所谓的【见性】是在［法尘~意识］之形而上见。而不是在色尘外相之形而下见 。人类的【心性】二字，属于形而上与形而下，二者一如，不二法门。否则，执着任何一边，皆是伪悟赝品。后世法相唯识宗理论的［唯识无境］观，本身并不符合释迦牟尼法义之本怀。历史证明：这一点，恰恰是真假开悟的分水岭。莲花生大士这里的【事行】，本身就是［外境］的存在体验，或曰：实践。它〈事行〉与上面的〈心性〉，二者一如，不二法门。一句话：行者必须在［事行~外境］的实践中，才可能真正意义上的体现［心性~法尘］的外在显现。这种【实践~显现】，只停留在人类的［意识~认知］当中。人类意识并显现了太阳，并不等于人类创造了太阳。人类唯一的就是【是名世界】，即创造出了一个太阳的名相。这说象说：你不可以在自己的心里，生产出一个你的【爸爸】一样，虽然说：由于你的出生，那个与你妈妈一起［生产］出你的男人，才可称之为：爸爸。但不可以诡辩的称为：你出生了你的爸爸。何以故？因为在你未出生前，他就存在，只不过不叫【爸爸】这个名相，他叫男士，叫小伙子，叫军人，叫大学生，等等。一句话：你只能创造爸爸这个【名相】，但你却创开悟的试金石。〕 一切境相无非是心性所生，除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？〔注：严格意义上讲，凡是二分说法者，皆是犯戒！ ...佛法始终是不二法门！清净意根上的无取无舍，本身就是【三昧耶】。何必再头上安头，画蛇添足地去寻找功夫境界上的［定境］呢？一切【事相】，本身就是［心性］的显现。《心经》曰：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。这就是【不二法门~至戒】。舍此，无他戒。〕 一切境相无非是心性所生，除了证果之外，岂另有悟者之存在？〔注：人类的一切修行，皆是【心性】的显现。行者除了在清净意根上，直接亲证本觉之心性外，并不存在一个色相上的实修者。 所谓的【见性~证果】是指形而上，而功夫境界是指色相之形而下 ，在唯识宗理论中，根本不承认外色之境的存在，也就是：所谓［功夫境界］的真实性，是非常可疑的。它们的存在，无非就是【心性】的某种显现罢了。并不意味着它是实有的。.所以，六祖慧能曰：吾此法门，唯论见性，不论禅定解脱。此之谓也。〕 你应该仔细观照自己的心性，审思再三。〔注：行者！谛听！你应当［净虑思维修］仔细观照一下自己的清净意根上本具本觉的【心性】。看看那个遍计所执之［心性~自性］，是否本然清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，能生万法？！〕西蜀。净然解析