现在为你开示本觉。〔注：谛听！这里是【本觉】的提出！ ...全部的［无染觉性直观自行解脱之道］的目的，就是亲证这个【本觉】！〕 要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕迹，向未来之念开放，不受他境所染，安住当下心境，不修整造作。如此的觉照，实在平凡无奇。〔注：什么是【本觉】的概念内涵呢？这要从［三世诸佛］之法义上，直接【观~照】体验：一者，过去不留。即在【清净意根】之屏幕上，阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。二者，未来不攀。即是。讲：末来是果，何须汝攀缘呢？正所谓：菩萨畏因，凡夫畏果。真行者，应当：只求耕耘，不问收获。三者，当下无住，本不作意 ...以无住本立一切法。 ...以上三者，恰恰是一个完整的【清净意根】之功德无量相。…而如此的【觉~照】之性，本身就是［平等性智］中的如染不择！ ...因其众生皆有，所以，平凡无奇。〕 无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在。当下只是纯粹的觉照而已。〔注：此处清净意根屏幕上的【观~照】，本来无一物，何言忧喜悲？ 如此意根清净之观照，本身就是【无我~无执】的，遍计所执之自性使然，人人本具，法尔天成。正所谓【七识如染~只鉴不择】者，足矣！亦可称之为：悟本觉。本觉者，无须再觉也。笔者认为：清净意根上的功德相，本具本觉。不以人的意志为转移。由此可知：此种【如如执著，如是如是】之本觉，本身即无我执，更无烦恼。实乃纯粹缘起［觉照］之功德相。〕 此觉空明无染，非由他生。它真实无杂，明空不二。它既非永恒，亦非受造。〔注：此种【纯粹~净根】之鉴性，觉照如如，其由空鉴与色鉴一如不二所完成 ...正所谓：虚实一如，色空不二 ...实乃缘起之【根鉴如如】，既非永恒，亦非造作 ，正所谓：［本非因缘，非自然性］。亦即：一切有情［报身~缘起］之当下【鉴照如如】而得生。正所谓：见缘起如见法，见法如见佛。缘起本是佛。〕 然而它绝非虚无，因它光明遍在。它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。〔注：大乘佛法始终皆是辩证的。即不落二边，但又不离二边 。…..它始终在二边之［关系~性］中，把握住一种无形无相的【中道~平衡】，这种平衡的中道，就是［不二法门］之法性。 ...正所谓：实际理地，不著一尘，万行门内，不舍一法。此之谓也。〕 然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。〔注：佛法是【不二法门】，它不是《起信论》中，论师们所言的真妄和合观。所谓的［真妄和合］，本身不符合释迦牟尼法义之本怀。不可取，应远离。佛法本身不是物质，是【色空不二】的不可分割的整体观。正所谓：［色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。］ 受想行识，亦复如是。由此可见：论师们所言的【唯识无境】观，也是站不住脚的，即不符合释迦牟尼法义之本怀。不可取，应远离。〕 总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物。如此方是真正观察实相之道。〔注：总的来说，众生皆有的清净意根之【本觉】之性，即不是一个来自外缘的存在，即【本非因缘】，也不是内心孤立独有的［本体］，即【非自然性】 。由是可知：本觉乃是［如如执著，如是如是］之不二法门之【鉴照】之性。此性不生不灭，不凡不圣，非一非二，非有非无。正所谓［不二是对二说的］。行者若能够如此【不二】之观照，方才是真正意义上的［实相观察］之道。《经》曰：如是清净意根…皆与佛法［实相］不相违背…亦是先佛，经中所说。〕

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