第十七品 究竟无我分 
 

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 

 

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 

 

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩 

提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多 

罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 

 

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 

 

 何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 

 

何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 

 

【译】～这时，须菩提对佛言：伟大的世间尊者！世间的善男子，善女人，发起无上正等正觉之心时，应当住于什么境界（状态）中呢？应当如何来降伏这颗变动不停的心呢？（注意！这里本身就是一个伪命题。犹如有人问：石女生娃，是秋天生好呢？还是春天生好呢？）

世尊告诫须菩提（解空第一）：一切善男子，善女人，发无上正等正觉之心者，应当生发出以下这样的心：我应当灭度一切众生，然而，灭度一切众生完后，却是根本上就没有一个众生是我【实～有】所能够灭度的。（注意！这是＜金刚经＞的一个难点，也是重点。此关不过，不可妄言＜金刚经＞。心乃本空，哪里会有一个实有的降伏，需要你却满处地传播呢？释迦二千五百年前，就已然定论了，我们当下，还在争论不休。悲兮！）

为什么这样讲呢？须菩提！注意谛听！如果菩萨也有我相，人相，众生相，寿者相，那么，祂就不是菩萨。请看：这样讲的因缘是什么呢？须菩提啊！根本就没有一个实有之法，要你去发无上正等正觉之心。（注意！佛法是缘起法，哪里会有一个固定之法，要你去掌握它，把持祂，护念祂，并以此【固定～实有】为其终极之目的。让他人去追求把握呢？）

须菩提！注意谛听！在你的【清净意根】处，你是怎样得见如来之法趣的呢？请细观如下：如来法义于燃灯佛所生发的地方，有一个实有法，叫作无上正等正觉吗？

须菩提（解空第一）坚定的回答：不可以！伟大的世间尊者！根据我所理解的诸佛所显现出来的法义来看，诸佛于智慧燃起之佛的故乡（发源地），没有任何一个【实有～固定】之法，能够得到无上正等正觉。（注意！法本无生。人类修行的最高境界，就是无生法忍。）

世尊肯定须菩提言：正是这样！正是这样！须菩提！实在是没有一个实有之法，需要如来（法义）去得到无上正等正觉。须菩提！注意谛听！如果有一个【法】，让【如来～法义】得到了无上正等正觉之智慧的话，燃起智慧之火的诸佛，那么，也就不会给我（这个固法）授记曰：你（法义如来者）当于未来无量世界里作为般若智慧之文佛。名号为：释迦牟尼！（注意！一切诸佛所能够授记的，即是如来之法义智慧之佛！不是实有一个【具相】之佛。三十二相亦非佛！）

须菩提！恰恰是没有任何一个实有法，能够得证无上正等正觉，（注意！一句话，无上正等正觉之智慧与固法无缘。佛法不离世间法，本身就是缘起法。这一点，后人始终未能悟到，可惜了。）正是由于以上的原故，燃灯佛（智慧生起之佛）才与我授记，作出如下言：你将在未来之世里证量作佛！名号：释迦牟尼文佛。（注意！释迦的出现，当以人类的智慧形式出现。即语言文字之【圣言量】的形式出现。）

为什么这样讲呢？因为：如来者，就是一切缘起之法义，本然如此也！

如果有人说：“如来者，得到了一个实有的无上正等正觉。＂须菩提啊！注意谛听！根本没有一个实有之法，让诸佛能够得到所谓的【无上正等正觉】。换个角度讲：真正的无上正等正觉，本身就是缘起法。见缘起如见佛。

须菩提（解空第一）啊！如来（法义）所能够证得的无上正等正觉，于其（正觉）之中，没有一个实有法，也没有一个虚无法。（注意！这是＜金刚经＞的核心。但千百年来，却被人们忽略了。可惜！笔者认为，这里就是后人所言之【辩证】。不著二边。）

由以上之原故，如来（法义）所说的一切法，皆是佛法。（注意！于此清净意根上的【于意云何】，本身就如来法义。即一切治生产业，以及思维语言文字皆是佛法，亦是先佛所说。参看＜法华经＞。）

须菩提（解空第一）啊！注意谛听！所谓的一切法者，即是没有一个固定实有之法存在，正是由此【没有实有法】原故，只是一个名相【一切法】。（注意！这就是辩证中道之缘起法。也就是【佛】。亦称：诸法如义也！）

须菩提！再譬如而言：就象是人的身体在长大……。

须菩提听闻前面的示训，到这里，已然是知道答案了，于是抢答言：伟大的世间尊者，如来法义所言的人身长大（发展），即是没有一个固定的实有的长大（发展），只不过就是一个名相【长大～发展】。

世尊当下肯定道：须菩提！菩萨也就是如此啊！如果作了如下言说：“我要灭度无量无边之众生！”那么，他就已然不是菩萨了！

为什么这样讲呢？须菩提啊！实在没有一个固定实有之法，名称为菩萨的。（注意！这里思想很超脱！所谓菩萨者，就是一个名相。）由此当知：佛所说的一切法，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。（注意！大乘行人谈菩萨，不可于【相】上说。）

须菩提！如果菩萨有这样的言说：“我欲要庄严佛土。＂那么，祂就不可以再称之为菩萨了。（注意！在【菩萨～净意根】中，只存法义，不涉世俗。无须再庄严外色尘之佛土。＜净名＞曰：心净则国土净。此之谓也！）

为什么这讲呢？如来（法义）言说：庄严佛土者，即是没有一个实有的佛土需要你去庄严，只是一个名相，称之为：庄严佛土。

须菩提！注意谛听！如果菩萨通达了无我与无法的【缘起～辩证】之境界，如来【法义～诸佛】就会【言说～印证】说：这才是真正意义的菩萨！（注意！菩萨只存在于法义当中，不可以【相染】中求之。尽管她放光动地，也只不过是在【表法】罢了。）
 

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