第十五品 持经功德分 

 

    “须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 

 

    何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 

 

    【译】～须菩提！如果有善男子，善女人，在一天当中的早晨，就用恒河沙数量等身来布施，中午，也是以恒河沙数等身来布施，以及晚上，同样要以恒河沙数等身布施（注意！一日三布施。暗喻：二六时辰，等身布施。）如此下去，经过无量数的百千万亿劫（注意！天文数字，超大，无极限！暗喻：汝就别在【相】上想了！），以如此之【量～有】来布施。于此同时，更有一人，闻说此部经典，所生信心从不退逆。此种人之福报远远的胜过前面那种【量～相】之布施。（注意！色与空，无可比！色乃无限，空即本一！凡夫愚痴，逐相弃性。背道而驰。六祖曰：我此法门，唯论见性，不论禅定解脱也。）
 

    更何况是为成就觉性而书写，受持，读诵，并能够为他人解说啊！须菩提！注意谛听！以其概要言之：这部＜金刚经＞有其不可思议（注意！不以人的意志为转移的法则规律。不是传统所言的：不能去思维修。禅那本身就是净虑思维修！这里讲的果报无为，其功德相不是人类思维所能够完全认知，理解与把握的。这一点，很难懂，唯见性之人当可了知！）不可以用【量～相】来称限之。其功德相无边无量无界无限。此种如来【甚深法义】是为发大乘菩萨心者宣说的，是为发最上究竟乘行者所演说的。（注意！这里世尊明言：此经受者为上根利器之人所说。读者当中，若有不懂，或不能接受者，暂先放下，待缘而阅。不可妄言教判之。）如果有人能够受持读诵此经，并且广为他人解说，如来（法理法趣）悉知这种人，悉见这种人，并且【亲见～印证】这种人，全部都能成就（前面所言之）不可数量，不可称限，没有边界，不可以意识来思考议论计较教判其功德之相的。（注意！世尊这里明言：法义的力量是无穷大的！暗喻：人类只有在【法义】当中，才能够真正意义上出三界，证解脱。这一点，前人忽略了，历史上无人讲，我们试着讲。利乐有情。回归释迦法义之本怀。）
 

    须菩提！注意谛听！象以上这种【唯论见性，不论功夫境界】者，才是真正意义上担当如来（法义）之无上正等正觉者。

为什么这样讲呢？须菩提！如果是一个乐于小法（有相之法），即会执著于我相，人相，众生相，寿者相，并被【相～量】之境界所束缚，对此＜经＞之破相之般若空性，不能够听闻受持读诵，更不能够为他人演说。（注意！世尊这里暗喻：相上讲＜金刚经＞的行为，是没有功德利益的。即本经不可以在【相】上讲解。）

须菩提！在在处处（不管是哪里），如果有此＜金刚经＞在的话，一切世间天人阿修罗等，皆应当虔诚供养之。众人应当知晓：此＜经＞在处，就是塔庙之处，全部部应对其恭敬礼拜，并以＜经＞文为【法相】，围绕作礼，以多种鲜花环散其＜经＞的周围，以示恭敬虔诚之弟子之心。

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