第十四品 离相寂灭分 
 

    尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 

 

 何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 

 

须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 

 

～这时，须菩提（解空第一）听闻世尊演说此金刚不坏之经，深刻体悟到了其中隐含的法理法趣，涕泪悲泣，（注意！法的相应，在受者的内心深处是有感应的。这一点，如人饮水，冷暖自知。）于是对佛言：希有啊！伟大的世间尊者！一切诸佛所宣说的如上所言的甚深经典，我从前至现在，其所得到的一切慧眼，皆未曾看到（闻说）这么深刻法义的经典。（注意！这里隐含一个密义。人类于【清净意根】处，也就是心灵深处，眼见经文，犹如耳闻世尊之演法。这就是眼见得闻，耳闻得见的六根互用。切不可著相，于神通相染的宣说。否则，误人子弟。谨此告知。）伟大的世间尊者！如果又有其他人得闻（知道）这部经典，信心清净，（注意！于其【清净意根】处！）则能生发出实相。（注意！实相者，如来法义也！）应当知晓这种人已然是成就了人世间，第一希有之功德。
 

    伟大的世间尊者！这个所谓的实相者，也就是【没有一个实有】之相存在，（注意！整个世界就是【旋～动】之状态，没有任何实有不变之【相】的存在。要说不变，就是动中之性，方为不变。禅师有言【桥流水不流】者，是也！）正是由于以上原因，如来（法义）才宣说是名实相。（注意！所谓实相就是名相。但这个名相中包含着一切存在之相染。如【苹果】二字之名相，包含了古今中外，所有所有，恒河沙数恒河沙……苹果！这就是人类于【名相】上的最伟大的贡献！也就是释迦所发现的【实相】。所谓实相，就是【名相】。注意！释迦是发现，不是创造！这一点，很难讲，历史上也没有人讲，我们试着讲讲看。）

    伟大的世间尊者！我今天能够听闻如此甚深密义之经典，深信受持，不再以为是难事了。如果在将来，今后五百岁时，如有众生（四众弟子）得闻这部经，深信受持，那么，这些人则将成为第一希有福报之人。
 

    为什么会是这样呢？此种第一希有者，已然是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。为什么要这样讲呢？因为：我相人相众生相寿者相，原本就没有一个【实相】。（注意！这个实相就是一个【是名～名相】。此名相，乃不坏之金刚也！）为什么是这个样子呢？因为：远离一切形形色色的【个体～相】，就称之为一切【名相～佛】。（注意！这一点，极难理解，不同于传统观点。希望读者，在这里有一颗包容的【清净意根】之心。若不接受，敬请放下，止语！）

世尊告诫须菩提言：正是这样！正是这样！如果有人得闻此经后，不惊惧，不害怕，不恐惧的话，应当知道这个人是这个世界中太为希有之人了！（注意！世尊在这里已然预言到，针对【名相即是实相】这个清净意根上的法相，是很难让人接受的。）
 

    为什么会是这样呢？须菩提！注意谛听！如来（法义）宣说的第一谛到彼岸，就是没有一个实有的彼岸存在，只是一个名相上的到彼岸。

须菩提！谛听！谛听！忍辱到彼岸，如来法义宣说【没有一个实有】的忍辱到彼岸，只是一个【名相】上的到彼岸。为什么这样说呢？须菩提！注意谛听！就象我昔时【以前～一时】被歌利王割解身体，我在当时，恰恰是没有我相，人相，众生相，寿者相的【法义～名相】。（注意！这一点更难解。看不懂的，先放下，止语！将来总有看懂时。）
 

    为什么呢？因为：我在往昔之时，被节节支解时，如果还有我相，人相，众生相，寿者相，当会生发出嗔恨之心。（注意！此处当是【法义～种子】之名相，不是实有个体。如来者，幻化千变，随缘显现。禅师有言：前三三，后三三。此之谓也！）

须菩提！再想起：我在过去五百世时，曾作过忍辱仙人，（注意！世尊在表法，一切智者当以譬喻而得悟。）在那个当时条件下，我恰恰是没有了我相，人相，众生相，寿者相。正是因为没有四相的原故，须菩提啊！注意谛听！菩萨（觉有情）应远离一相染之束缚，（注意！实有就是人类最大的束缚！）从【清净意根】处，生发出无上正等正觉心。却不可住在色相（外色尘）上生心。亦不应该住在声，香，味，触，法上生心。而应该于【清净意根】处，生发出无所住之心。（注意！＜净名经＞中以无住本立一切法，此之谓也。）如果非要心有所住的话，那么，就应当住在【沒有一个实有之住】上。（注意！＜经＞曰：要说自性，无自性就是自性。）由此当知：诸佛所说的菩萨心，不应当住于色相上行为布施。

须菩提啊！菩萨为了利益一切众生的原故，应当如下这下这样来行布施。即：如来法义宣说一切种种之相，就是没有一个实有的固定的相。（注意！世界这里明确表示：没有一个【自性～实有】之相的存在。整个世界就是一个动态的【旋】。）同时，如来法义又说：一切众生，也并不是实有一个众生存在。（注意！所谓的众生，只是一个名相的众生。）
 

    须菩提啊！如来法义之宣说，是真实的语言者，即如来者，诸法如义也！同时，也是实语者，如语者，（注意！如来法尔！本然如是！）不诳语者，不异语者。（注意！如来法义不犯错误，不打妄语，不欺骗他人，也不说异趣之言。后世论师们把【清净意根】定义为【错谬的，不可正知的，事理皆违的，颠倒的，恶慧的】，皆是因为读不懂＜金刚经＞之法义的结果。不可取，应远离。）
 

    须菩提！注意谛听！如来法义所能够宣说的一切法义，全部都是【无实～无虚】的辩证思维逻辑中道观，这就是不二法门。（注意！虚与实是二边。如来说法不落二边！凡二分说法者，皆是伪悟。）须菩提！如果菩萨的心，住在了【法～执】上，而行布施的话，那么，这个菩萨也就象一个世俗之人一样：进入暗室，了无所见。（注意！执相布施，如同盲人绘画，终无是处。）如果菩提的心，能够不住在【法～执】上，而能随缘布施的话，那么，恰恰是象世人双目无疾，于日光明照时，看见了种种色相。（注意！【清净意根】上，没有法执。产生出法执，我执者，皆是意识的范畴。）
 

    须菩提！未来之世里，如果有善男子，善女人，能够受持读诵此经，必当为如来法义，以诸佛之大般若智慧，悉知这种人，悉见这种人。（注意！没有一个【实有】的相上不变的悉知悉见。这是真假开悟的分水岭。）全部都将成就无量无边之法义之功德。（注意！我已把众生都度遍，实无一众生得度者。此之谓也！）

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