第十品 庄严净土分：
 

    佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

 

【译】世尊告诫须菩提！注意净虑！你的意念是如何理解的呢？【如来～法尔】在很久很久以前，即燃灯古佛住世之时，（注意！大乘佛法皆是法义，切莫于相上执著其为实有者。否则，不解释迦本怀也。）于一切【法～相】上，有其所得吗？

不可以！伟大的世间尊者。【如来～法义】者，在燃灯佛所（喻法义之光升起之佛），于一切法相中皆是没有一个【实有】可得。（注意！实法不得，幻化不断。这就是辩证！否则，世界将不存在。释迦终生不在【二边】上说法！）

须菩提！你再净虑看：菩萨们，他们还需要庄严佛土之相否？（注意！菩萨随缘显现，本身就是庄严佛土。眼不见跟，佛不再佛。否则，就是二文殊了。）

不可以！伟大的世间尊者！为什么这样讲呢？因为，庄严佛土本身就菩萨自己的境界，这里不存在一个实有的庄严【模式～相染】，就是一个简单的名相叫作【庄严】而已。（注意！行文到这里，世尊已经完成了著名的三段论句式。这是一个伟大的贡献。全部＜金刚经＞的要质，就在这里。）

正是由于以上的原故，我须菩提以及一切大乘菩萨们，全部应当如以上所言的那样，生发一切清净心。（注意！此种清净心，人类恰恰于【清净意根】处显发。参看＜法华经＞。）不应该住执在【色～相】上生心。（注意！此处清净意根【只存法义～不涉世俗】，正所谓：如来者，诸法如义也！）人类的行者们，不应当住执于声音，香味，舌尖之喜，身体触感，以及一切法执之中，乐不思蜀。而应该于无所住处，方生其心。（注意！这里是关键点。这就是＜净名经＞之【以无住本立一切法】，也就是＜法华经＞之【清净意根】之功德相。同时，也就是六祖大师开悟之处。）

世尊总结言：须菩提！注意谛听！譬如有人，其身如须弥山王一样的大。你净虑一下：这样的身躯是不是很大呢？

须菩提回答：太大了！伟大的世间尊者！

为什么要这样讲呢？因为我聆听了您以上的教导，明白了一个道理，这就是：诸佛所说的不是一个【实有～身相】，只是一个抽象的【法义～名相】。

（注意！到此品，世尊已然完整地宣示出著名的“三段论＂，即：佛说身大，即非身大，是名身大。）
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