第九品 一相无相分 。
 

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

 

～须菩提！你的意下是如何想的呢？须陀洹果位者们，能够作如下的念想【我已证得须陀恒果位否？】

须菩提说：不可以！伟大的世间尊者！为什么不可以呢？须陀洹名相称为【入流】，只是一个表法而已。无有一个实有之【入】处。其不入色，声，香，味，触，法，（注意！不入六尘者，是也！）只是个名相【须陀洹】。

（注：入流亡所，在这里体会。读经时，注意前后法义的一贯性。这就是【逻辑关】。）

须菩提！你的意向如何呢？斯陀含能够对自己的评价道：我已然证得了斯陀含果位吗？

须菩提说：不对以！伟大的世间尊者！为什么不可以呢？因为斯陀含名称【一往来】，只有一生往来之相，而此往来者，却不是一个实有的【往来者】，只是一个【法义～名称】叫斯陀含。（注意！佛法上的一切【果位～名相】，都是在表相。并不存在一个实相。包括后面所言的三十二相。这一点是＜金刚经＞的核心内含。初学者，应加重体会，否则，读不懂此经法理法趣。）

须菩提！你意如何呢？阿那含能够作如下念：我已然得到阿那含果位了吗？

须菩提说：不可以！伟大的世间尊者！为什么不可以呢？因为阿那含就是【不再来】了。而这个不再来，本身就不实有，（注意！如果【不来】是实有的，因缘果报怎么讲？大乘佛法始终是辩证的，这一点，非常重要。）只是一个名相称为【阿那含】。

须菩提！你意如何呢？阿罗汉能够作如下念想吗？我阿罗汉终于得到了一个阿罗汉的果位，能这样想吗？

须菩提说：不可以！伟大的世间尊者！

为什么会是这样呢？因为，根本上就不存在一个实有的阿罗汉！（注意！一切名相皆是表法，这就是＜金刚经＞最伟大的贡献！）只是一个名称叫作【阿罗汉】。

伟大的世间尊者！如果阿罗汉在心里生起这样的念头：我终于得到了阿罗汉果道之位，那么，祂就执著在我，人，众生与寿者之【相】上了。（注意！凡执相者，不得解脱。）

伟大的世间尊者！诸佛（法义）言说我得到了无诤三昧的境界，成就了人类之中的最为第一【离欲】阿罗汉！（注意！离开了一切世俗间的我执与法执！）

伟大的世间尊者！我不会产生出这样无聊而傲慢的念头的。我不会在心中产起：我是证道的离欲阿罗汉。伟大的世间尊者！我如果在心里产生出这样的念头：我终于证到了阿罗汉道果！世尊您也就不会说：须菩提是个乐于【阿兰那～苦行寂静离欲】的修行者了。（注意！静寂离欲与世无诤！）

正是由于【我～须菩提】没有一个实有的所行（我执，法执）之相，才得以称为：须菩提是个乐于【阿兰那～离欲无诤】的三昧行者。

（注意！这里世尊明言：无净三昧不在【相】上。这一点，前人不讲，我们讲。有缘者，净虑思维修之。）

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