众所周知，历史上有四部大乘经典，各有一顶殊胜的桂冠。一者，《心经》是万经之母。二者，《金刚经》是万经之父。三者，《楞严经》是开悟的楞严。四者，《法华经》是成佛的法华。

一者：《心经》讲的是全部佛法皆源于【不二法门】之中道观。亦即：世界产生的核心〈根源〉就是［色与空］之间的关系〈性〉。所谓的【明心见性】确指的就是这个［关系~性］。由此，历史上，称《心经》为万经〈一切经典〉的母亲。换句话说：全部经典皆从【不二法门】之母体中孕育而生。一句话：色与空的关系性，就是全部经典之【性】。行者若见此“性”者，必然亲证［辩证思维逻辑中道观］，舍此无他觉。此乃儿心向母。

二者，《金刚经》，史称万经之父。此父之标志，乃是认知万事万物的【方法论】。这就是著名的［三句偈］，西蜀净然认为是“十二字真言”，即【佛说世界，即非世界，是名世界】。此“三句偈”道尽了人类认知［宇宙~生命］的终极密钥。即诸佛如来缘起之如来法义〈万事万物〉，本身并不是〈实有的〉万事万物，只是显现出来的一个是名〈假安立〉的万事万物。正所谓：圣义谛亦无自性。西蜀净然认为：人类只能够认识到【业力允许认知】的那一部分范畴。佛法是［觉性］，不是全知的“万能者”。缘起法讲【缘生即无生】，只是假名安立其［是名］罢了。在佛法的“认识论”中，不承认有一个【实有~本体】的存在。《经》曰：“若言世界实有者，即是一合相。一合相不可说，凡夫之人贪著其事”。

由此，西蜀净然认为：“佛说世界，即非世界，是名世界。”可以直接理解〈认知〉为：“佛说〈缘起〉世界，即非〈实有〉世界，是名〈安立〉世界。”亦或简称为：【佛说缘起，即非实有，是名安立。】这是一个典型的完整的人类认知〈意识〉的［方法论］。世尊在五千言的《金刚经》中，用了二千多字，〈三分之一强〉的篇幅，反来复去的演绎这个认知世界的〈三句偈〉。其原则与目的就是导引后人一个“方法论”。否则，何必如此苦口婆心耶？！

三者，《楞严经》。史称：开悟的楞严。其间核心之密钥，就藏在“七大”中的【见大】里。西蜀净然认为：全部大乘经典中，世尊只有在《楞严经》中，才讲了【七大种性】。而其中“开悟”的密钥［见大］，在其他经典中，从来没有出现过。由此可见：【开悟】的关键，就是亲证［见大］。否则，无以【见性】。一句话：西蜀净然认为：见大是“见性”的根本。若无见大，则非见性。见者，【鉴~照】之性也。

四者，《法华经》。史称：成佛的法华。西蜀净然认为：全部法华经的核心密钥，就是四个字：【清净意根】。中土的禅宗讲“悟后方修”，没有《楞严经》的开悟【见大】之性，也就不可能亲证“成佛的法华”之［清净意根］。可惜的是：历史上人类〈所有的修行者们〉全部忽略了【清净意根】之四个字。即使是“法华宗人”，也是对此［成佛之密钥］，千百年来，视而不见。呜呼哀哉！悲莫悲兮生别离。

以上简单总结了一下四部大乘经典殊胜的功德地位。

最后，以成佛的《法华经》之【清净意根】作结：

“以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛，经中所说。”

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