众所周知：佛法所讲的【万法唯识】是专指人类的“认知”状态与境界，但产生认知的根源恰恰是离不开【境】的。若无有境，则无认知。正所谓［心照万物，万物本根］。由此，西蜀净然提倡，修改传统的“唯识无境”观，还释迦牟尼法义原典之本怀。即回归其【唯识显境~境亦非实】的《楞严经》之核心理念：［识性虚妄］观。或曰：【唯识无实境】。非如此，不足以回归释迦本怀。

下面我们讨论一下“当代神经科学家阿尼尔·塞斯对【意识】存在形式的卓越新发现”。

首先看！✎赛斯本期金句

“我们从未直接看到世界”：神经科学家塞斯的发现，彻底改变了我的认知。

〔注：人类的认知范畴，本身就是对客观外境的显现与映照。它是意识〈内法尘〉与外境〈外色尘〉的不二一如的衍生品。早在二千多年前的印度佛教界理论的《心经》中。世尊就已经明确的定义为：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”同理，在《金刚经》中，世尊明确的指示：人类认知世界的方法论为【佛说世界，即非世界，是名世界。】即诸佛如来所说的世界，只是一个［名相~世界］。亦即人类的认知能力〈业力所允许的范围〉，只能是【名相】范畴。而不是所谓的“实有者~物自体”。《经》曰：“若言世界实有者，即是一合相。一合相不可说，凡夫之人贪著其事。”历史上，唯识理论者们，在不厌其烦的谈论一个实有的“唯识”，其本身就是一个典型的“凡夫之人贪著其事”者，不可取，应远离。更何况其无聊滥言，高推圣境了。如今，时代不同了，我们有责任，有义务，也有能力，彻底的澄清之。〕

我们体验到的现实，本质上是一场‘受控的幻觉’并没有一个独立存在的‘你’在脑袋里感知世界，‘自我’本身，仅仅是大脑产生的一种感知。大脑存在的最根本目的并不是为了思考，而是为了让你的身体活下去，其余的一切都只是附带的副产品。当你意识到每个人连亲眼看到的物理世界都截然不同时，你就会对别人截然不同的信仰和观点多一份真正的谦逊。

〔注：人类应当保持谦虚的态度，允许不同意见的批评，切不可高推圣境，自许为：“菩萨”二字。真菩萨者，已觉【无二之性】，何必再“二分说法”，取一舍一的〈唯识无境〉耶？！西蜀净然认为：凡二分说法者，皆是伪悟赝品。不可取，应远离。〕

他提出：意识并不是对外部世界被动的镜像反映，而是一场由大脑内部生成、并由感官信号约束的“受控的幻觉”。

〔注：西蜀净然认为：这就是典型的史称开悟的《楞严经》中的【识性虚妄】的真实写照。唯识宗人在这里，偷换概念，人为生硬的把其篡改成了“无境”二字。殊不知释迦原典中，只有［万法唯识］，没有这个所谓的“唯识无境”。众所周知：【万法唯识】是陈述句。它陈述了：一切法皆由意识所认知之客观事实。而“唯识无境”不然，它是人为主观取舍后的“判断~拣择”句式。标准的取一舍一式的二分说法。由此可见：唯识无境观，有违释迦本怀之【不二法门】中道观。不可取，应远离。〕

阿尼尔·塞斯说：在视觉皮层中，从脑内深处向外发送预测信号的神经纤维数量，远多于从感官向内传输输入信号的数量。这意味着大脑不是在“阅读”世界，而是在不断地“书写”世界。这就是所谓的“贝叶斯大脑”假说：大脑基于先验预期，对外部世界的因果关系进行最佳猜测。最精妙的一点在于：我们通常认为的“感官输入”，实际上只是大脑预测的“预测误差”。大脑始终在构建一个关于世界的内部模型，而感官信号的作用仅仅是用来修正这个模型，使其与现实保持一致。知觉与其说是一种“阅读”行为，不如说是一种创造性的“书写”行为。我们并非直接看到世界，而是看到了大脑对世界的预测。

〔注：善哉！人类意识〈大脑〉不是在【阅读~复刻】世界，它所显现的恰恰是［即非世界］的本质属性〈特色〉，并由此人为〈意识〉加工过的【书写~名相】之世界。西蜀净然认为：这才是全部“意识~唯识”的本质属性与特征。而其【佛说世界~缘起法界】，恰恰是，内法尘与外色境之不二一如的［不二法门］之境界。舍此无他觉。〕

塞斯提出了一个标志性的概念：“受控的幻觉”。他认为，如果幻觉是“未受约束的感知”，那么感知本质上就是“受控的幻觉”。这个表述听起来很玄，但其实有扎实的科学依据。

〔注：这里的【受控的幻觉】，就是［识性虚妄］的感知业力。也就是开悟的《楞严经》中的“七大”当中的【识大】。这一点，前人不讲，我们讲，还释迦牟尼法义原典之本怀。〕

塞斯提出了这个标志性的概念：“受控的幻觉”。他认为，如果幻觉是“未受约束的感知”，那么感知本质上就是“受控的幻觉”。这个表述听起来很玄，但其实有扎实的科学依据。

〔注：这里是重点。大家注意！【受控的幻觉】之主语，不是“人为法”，反而恰恰是［无为~轨则］。一句话：不以人的意志为转移。凡是受控者，皆是轨则。换个角度说：只有〈轨则~业力〉才是控制人类意识的真正〈主动者〉主语。西蜀净然认为：所谓受控的幻觉，就是人类【清净意根】之屏幕上的［如来者，诸法如义］也。也就是人类面对客观世界〈太阳~爸爸〉的真正意义上的［世俗~现量］之认知。这种状态境界，就是开悟的《楞严经》中的【识性虚妄】的“是名世界”。这一点，很难懂。前人不讲，我们讲。西蜀净然认为：此乃真假开悟之试金石与分水岭。〕

但塞斯提醒我们：宇宙中并不存在“红”“绿”“蓝”，只存在不同波长的电磁辐射。色彩，是波长与大脑预测机制相遇时产生的“主观质感”。塞斯引用了画家塞尚的名言：“色彩是大脑与宇宙相遇的地方。”

〔注：这里的【电磁辐射】，本身就是［外色境］的真实显现。如果承认了“唯有识~无有境”的话，那么，电磁辐射，它属于内法尘，还是外色境的问题，就必须要有一个明确的〈公认的〉定义方可。否则，婆说婆有理，公说公有理。象传统的观点那样：二分〈对峙〉说法，终无是处。西蜀净然认为：意识者，恰恰是“内法尘与外色境”于清净意根之【双向透明屏幕】上，一如不二的真实呈现。舍此，无他解。〕

由于感知是基于个体大脑的预测，这意味着：没有两个人的现实世界是完全一样的。塞斯将这种现象称为“知觉多样性”。

〔注：由此可知，由于人类社会的实实生活实践中，具体个案〈我，你，他〉的业力不同，其觉知的状态与境界也不尽相同。所以，人类要进行【共业~社会】的交流与共识，就必须发明概念〈统一范畴〉，所以，世尊在万经之父的《金刚经》中才定义说：【是名世界】。西蜀净然认为：离开了“语言~文字”的界定，人类是无法正常生活的。历史上，消灭遍计执，打死六七识的观点，是极其错误与无聊的。理应忏悔之。

文行至此，我们可以一句话作结：所谓的“唯识无境”观，可以退出历史舞台了！〕

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