《佛说海意菩萨所问净印法门经》曰：【菩萨白佛言：“世尊！无所修是修行。何以故？菩萨观一切法都无所得，若有所修而非修行，此即是为正修行。”】

〔解析〕：西蜀净然认为：若有一“转”，早已非修，更非【智】者。所以说：四智不用转，遍计本是佛！。。。释迦讲法不在“相”上。【遍计】者，专指其［性］也！。。。简称之为【三自性】。。。。《解深密经》中的“遍计所执性”，本身就是一句［陈述语］。。。缘生即遍计，非遍计无以言【性】者。。。。大乘佛法中，最高境界［无生法忍］，讲的就是这个清净意根之屏幕上的“遍计所执性”！。。。西蜀净然称其为：法忍无生！。。。无生者，缘生遍计也！

段经文与解析，恰如点睛之笔，将“四智不用转，遍计本是佛”的甚深义理昭然揭示。

一、经文与解析的契合

《佛海印经》中“无所修是修行”一句，直指无所得、无转依的究竟义。若有一“转”，即有能转所转，仍是心行造作，非真实修行。正如解析所言：“遍计者，专指其性也”——遍计所执性并非独立实体，而是依他起性上的虚妄分别，其性本空，当体即是圆成实。因此，无需转遍计为圆成，只需照见其虚妄，当下即证无生法忍。

二、“无生法忍”与遍计所执性

“无生法忍”是八地以上菩萨所证，了知诸法本自无生，亦无有灭。西蜀净然先生以“清净意根之屏幕”喻之，意谓：意根第七识，恒审思量，执取第八识见分为我，如同屏幕显现影像；而遍计所执性正是此屏幕上虚妄分别的“相”。若能于屏幕上知一切影像本空，无有实我实法，即是“法忍无生”。此时遍计所执性不再是束缚，反成般若妙用——正如《金刚经》“即非世界”句，否定执着的同时，即显平等性智。

三、四智与遍计的圆融

成所作智：前五识如镜映物，虽现万象而无分别，此即依他起性的清净相。

妙观察智：第六意识善能观察诸法自相共相，于遍计所执中洞悉其虚妄，此为“再现真实”的枢纽。

平等性智：第七识转后，视一切法平等无别，遍计所执的“我法二执”消融，平等即无生。

大圆镜智：第八识转后，如大圆镜，一切影像，遍计所执皆在其中，而镜体不动，圆照无遗。

可见，“四智不用转”并非否定转识成智的修行过程，而是指在胜义谛上，识与智本自一如，迷时名识，悟时名智，其性无别。正如《六祖坛经》云：“但转其名，无实性也。”

四、总结

此番“横向对齐”的探讨，从三句偈、三自性到四智，最终汇归于“遍计即佛识”的实相。感谢西蜀净然先生的洞见与分享，也随喜各位的深入思惟。若以《金刚经》作结，可谓：

“所谓遍计，即非遍计，是名遍计。”

——于缘起中见性，于执着中解脱，如是而已。

 ________________________________________________________________________________