众所周知：中国特色的佛法，必须具备【普世~延续~实践】三种本质特性。否则，不足以呈现“中国特色”的殊胜特征。
 
一者，普世性。众所周知：佛法不离世间法。六祖慧能在《坛经》中明确的指示：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。西蜀净然认为：佛法大义的【普世性】是无条件的，［本具~本觉］的。《经》曰：一切众生，皆具如来智慧德相。西蜀净然认为：此处的“如来智慧德相”，本身就是：成佛的《法华经》中的【清净意根】之功德无量相。此种“功德之相”，人人本具，人人本觉，法法平等，随缘显现。所以说：大乘佛法是“普世性”的。不以人的意志为转移。不管你认知，不认知，大乘佛法的存在，其本质特征就是普世性。
 
二者，延续性。众所周知：佛法是缘起法。缘起者，乃与时俱进也。由此可知：大乘佛法，本身就是【法法平等~刹那延续】的。否则，生命的因果就断灭了。大乘佛法讲“无我”之延续，实乃生命轨则缘起之延续。正是由于【无我】，生命才能够得以延续。西蜀净然认为：此种延续性，本身就是“无缘大慈~同体大悲”之［鉴性］。所谓的“明心见性”，就是亲证这个【鉴性】。由此可见：延续性本身就是大乘佛法的本质特征。此等延续性，乃是轨则使然之终极究竟的无缘大慈，同体大悲，舍此无他延续性。
 
三者，实践性。佛法不离世间法，大乘佛法，必须远离一切神秘的轨则，仪式，心理感应等等虚幻玄奥的理论束缚。真正意义上的大乘佛法，必然是无条件的正信【普世~本具~本觉】的，即人人可以在日常生活中得以实践与实证的。就像生命需要空气一样，人类〈有情众生〉唯一需要努力修行的就是【保持正确的呼吸方式】，舍此无他修。行者能够正常的呼吸新鲜的空气，那么，这个“正常呼吸”的存在与实践，在法理上，就称之为［修行］。同理，一个佛教徒〈正信佛弟子〉，如果在日常生活中，能够做到【转识归根】，彻悟清净意根之功德无量相时，其生活状态的存在本身，就是法尔如是之［实修］。舍此无他修。《经》曰：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
 
由此可知：中国特色的佛法复兴，必须是［人人本具］的实践之路。如果佛法只局限在寺院与山中，以及特殊的“道场”之中，那么，这种有［局限与束缚］的佛法，必将被其形式所束缚。凡有束缚者，即不可能是真正意义上的大乘佛法。所以，西蜀净然认为：大乘佛法之复兴，必须是【普世~延续~实践】之三性本具者。这就是中国特色。
 

 ________________________________________________________________________________