2025 年 12 月

版本一：《杂阿含经·第969经》（亦名《长爪经》）
〔注：公案《长爪梵志》的文字源头。〕
核心特点：此版本为南朝刘宋时期求那跋陀罗所译，是汉语系佛教中最常引用的版本之一。经文起头以“火种”称呼长爪梵志。〔注：求那跋陀罗乃是四卷本《楞伽经》的译者。文风严谨，忠实于原著。这里称“长爪梵志”为【火种】者，意喻“星星之火，可以燎原”之趣。火种乃播放光明者。〕
关键对话与情节：
立论：长爪外道白佛言：“瞿昙！我一切见不忍。”〔注：长爪梵志对佛说：世尊！我乃面对一切所见者不能隐忍〈承受~领纳〉。暗喻：我的境界已然达到你们佛弟子所言的【无生法忍】的境界。〕
佛陀反问：佛告火种：“汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶？”〔注：世尊知其傲慢无悟。于是耐心的开导他：圣明的火种！注意谛听！你言一切所见〈所闻〉皆不承担与忍受的话，那么，我们现在之所见〈所闻〉也不再承担与忍受了吗？〕
长爪回答：长爪外道言：“向言一切见不忍者，此见亦不忍。”〔注：长爪梵志言：我从来就是面对一切所见〈所闻〉皆不承担〈忍受〉领纳的，由此，当下之【所见~所闻】也不会忍受领纳的。〕
佛陀开示：佛陀随即指出，若能如此自知自见，则此见已断舍离。并进一步详细开示了世间依于“一切忍”、“一切不忍”、“一忍一不忍”三种边见及其过患，引导观察五蕴身心无常、苦、空，从而离欲解脱。〔注：于是，世尊耐心的开示他：如果你能够如此的【所知~所见】，你的境界已经达到了［断~舍~离］的境界。接下来，世尊进一步开示道：佛法不离世间法，一切世间法【依于“一切忍”、“一切不忍”、“一忍一不忍”三种边见及其过患】，〈注意！世尊在这里明确强调了三种【边见】，即“一切忍”，与其相对者“一切不忍”，还有“一半忍一半不忍”。这是典型的三种世俗认知的模式［正~反~合］。〉然而，世尊明确的定义：这是三种边见。本不究竟。亦不可执。接下来：世尊：【引导〈长爪梵志〉观察五蕴身心无常、苦、空，从而离欲解脱。】〔注：世尊详细陈述了五蕴无常，苦，空，皆无自性，若能够“离欲”本然解脱。西蜀净然认为：这里的【不忍】二字，是喻指［法无自性］，所以，不可忍。换个角度说：若要执着，也不可能。《经》曰：无智亦无得，此之谓也。〕
结局：长爪梵志闻法后“远尘离垢，得法眼净”。〔注：远离尘垢，意根清净，闻法之当下，无智无得，无忍无不忍，当下即是法眼净。正所谓：清净意根之屏幕上一切缘起，皆是【以无住本立一切法】之［一切见不忍］者。西蜀净然认为：这才是真正意义上的“一切法不受”。亦称：见不忍！〕
随即出家，精进修证，终成阿罗汉。时侍佛旁的舍利弗尊者亦因此开示而心得解脱。〔注：经世尊开示教导，长爪梵志〈身即出家〉，最终证到阿罗汉果【无生法忍~不受后有】，但终未究竟。此时，在一旁服侍佛陀的舍利弗尊者，却因其［世尊之开示］，心得解脱。契入不二法门之境界。彻底消融了“一切忍”、“一切不忍”、“一忍一不忍”三种边见及其过患。终于成就入世菩萨行之功德无量相。西蜀净然认为：真正意义上的【不忍】，只有成佛的《法华经》之清净意根之境界。舍此，无他觉。〕