众所周知：法者，无为也。一切贤圣〈觉者〉皆以【无为~法】而有差别。

真正意义上的“法供养”，恰恰是［清净意根］之屏幕上的【缘生~无为】之法。舍此无他觉，亦无它法。。《金刚经》曰：“法尚应舍，何况非法”。这里的【法】字，指的就是“无为法”。非法者，乃是人为作意之法。有关这一点，前人不说，我们说。如今时代不同，回归释迦牟尼原典法义之本怀，大势所趋。

《胜天王般若波罗蜜经》曰：【云何供养？〔注：什么才是供养呢？〕于是法中，如所说行，随顺不逆，生欲精进，具足修习，是名供养法。

〔注：言行一致，意根清净，以无住本生一切法，随顺不逆，正所谓【一切贤圣皆以无为法而有差别】，应无所住，精进修习，这种境界状态，就叫作供养法。西蜀净然认为：清净意根上的一切缘起〈无自性〉之法，皆为供养法。而接下来，第六意识范畴的法，包含了二种内涵，即【非法~非非法】。凡是分别取舍者，即为“非法”。从分别中觉醒者，则是［非非法］。人类行者在【六七八识一合运作】中，其运作的逻辑规则是［法~非法~非非法］的顺序。即从无为，到有为，再到觉悟。这就是典型的：【依他~遍计~圆成】之完整的一条龙运作。凡是分开〈二分说法〉者，皆是伪悟赝品。不可取，应远离。〕

复次富楼那！〈注意谛听！〉供养法，法名如是等经，信解思惟，分别随顺，心不违逆，是名供养法。】

〔注：如是我闻之大乘等经者，读诵，信解，思维，了知者，于【遍计~分别性】中，随顺“依他~无为法”者，即是意根清净，心不违逆者，这种境界状态，本身就是在供养法。〕

再看！《大庄严法门经》曰：【若见：自身他身，及见有法，而可说者，不名供养。

〔注：若见有为法可说者，不可称之为：【供养】二字。〕

若不见：自身他身，及有法者。是名供养。

〔注：不见“有为法”者，名为【供养】。正所谓：“若见实相无相者，得见如来”。如来者，诸法如义也。西蜀净然认为：如来即法，如是我闻之“义”也。这就是典型的【法义】二字之内涵。一句话：如来法义者，是为供养。〕

如是无闻无著，是名听法。亦名供养。

〔注：如是〈无闻无著~不自作意〉我闻者，就是【听法~我闻】，如是者，即是供养。〕

文殊师利言。云何法供养。〔注：什么是“法供养”呢？〕

女言。若观身如梦。说者如幻。所闻法如响。如是信已，不作二种解脱。是名法供养。

〔注：一切法如幻如梦，如响如空谷者，闻与无闻不作二种解脱，即不二分说法者，是名【法供养】。一句话：不二法门就是法供养。〕

文殊问言。云何听法。

〔注：什么是听法呢？〕

女言。如说修行是名听法。】

〔注：如其言说，解行一致者，即名【听信佛法】者。西蜀净然认为：真正的觉者〈听法者〉，本身是不需要远离“言语~文字”的，若有一【离】在，早已经是二分说法了。不可取，应远离。〕

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