无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；

〔注：既然法本无生【缘起~性空】，那么，六入，十二处，十八界，本然即空，皆无自性。所谓的【清净意根】亦非实有。更何况“唯识”二字呢？正所谓：法尚应舍，何况非法。西蜀净然认为：法是无为，属如来藏范畴。非法是有为，属阿赖耶范畴。所谓的“唯识无境”观，本不究竟，亦不符合释迦牟尼法义之本怀。纯属凡夫俗子之臆断妄说。不可取，应远离。〕

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；

〔注：在如来藏【无为~法义】之缘起中，即清净意根之［透明~屏幕］上，没有一个实有的“无明”存在，也不存在“人为修证”的所谓的〈无明尽〉。以至于“十二因缘”亦不实有，只是一个缘生之“方便说”罢了。真正的【法义种子~阿陀那识】，是没有一个确切的生处的。它就象“量子纠缠”中的随机性，其本质，只是遵循“纠缠~轨则”之［骰子~七点］之因果关系。西蜀净然认为：行者在世间阿赖耶识中种下什么因，相应的就会在如来藏种子中得到什么果。二者同时效应，结果为【七】。人类〈有情众生〉的验证，恰恰是在［清净意根］之屏幕上。正所谓：因果不爽。自作自受。〕

无苦集灭道；无智亦无得。以无所得故。

〔注：在如来藏种子之【空相~法】中，根本不存在世间阿赖耶识中的“苦集灭道”，也不存在“世智辩聪”，更没有我执与得失。为什么这么说呢？因为【法本无生】，以无所得故。〕

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；

〔注：一切菩萨的境界，皆是【依他起】于大般若空性到达彼岸的。并且，由此方得［遍计所执性］，如如执著，如是如是，心无挂碍。西蜀净然认为：菩萨入世无我之境界，本身就是无为轨则之【清净意根】之屏幕上的，无形无相，无质量，非时速的纯粹的形而上的［法~义］之范畴。此范畴无遮无碍，得大自在。全部《心经》表述的就是这个境界。〕

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

〔注：既然无挂碍，〈大自在〉无障碍。也就没有恐怖与烦恼了。从而这种【无为~轨则】远离一切颠倒梦想，本身法尔如是的状态，就是究竟涅槃的境界。西蜀净然认为：纵观全部《心经》，只是让你【觉】，不是要你“修”。这就是真假开悟的分水岭。〕

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

〔注：过去，未来，当下，三世一切诸佛菩萨，全部都是“依他起”于般若空性智慧到达彼岸的，从而亲证无上正等正觉之佛智。〕

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

〔注：所以，可以结论道：只有般若智慧可以到达彼岸。舍此无他觉。这个【般若~铁律】，就是大明咒，大神咒，无上咒，无上等等咒，这个［般若~空性］能够清除一切苦厄，西蜀净然认为：这种无形无相【轨则~业力】之因果铁律，即“量子纠缠态”，亦即［骰子~七点］是真实不虚的。行者若能够理解与亲证到了这一点，才有资格通达【得大自在】之路。否则，皆是自欺欺人之妄为。无非是自以为是罢了。不可取，应远离。〕

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

〔注：综上所述，再说一说最上之般若智慧到彼岸之咒！注意谛听！此咒曰：快啊！快啊！快快到彼岸！我们大家，一齐携手，共同到彼岸。这就是般若大菩萨之境界！〕