【原文】：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。‌‌

［解析］：观自在菩萨，

〔注：观者，喻指一切有情众生。西蜀净然认为：这里的【观】字，专指“转识归根”之内观。自在者，乃是缘起〈缘生〉之佛智〈佛境〉，亦称［得大自在］，在著名的的北京香山卧佛寺的横匾上，就是【得大自在】。人类行者，只有在转识归根的清净意根之屏幕上，方才有可能证得真正意义上的“大自在”，也只有心灵无碍者，方才有可能入世无我之菩萨行。由此可知：【观自在菩萨】，不是指某一“个体”，而是专指行者的［内观自省~入世菩萨行］的一部“实证自在”的心灵体验与状态。人人本具，人人本觉，平等性智之【清净意根】之功德无量相。切不可神密观之，曲解圣义。〕

行深般若波罗蜜多时，

〔注：众所周知【行…时】，这是一个典型的“行为状态”，也就是说：行者在“六七八识一合运作”当中，若能够［转识归根］，自证自觉的话，那么，这个“心灵自在”的行为状态，本身就是【最深层次的智慧到彼岸】之当下。正所谓：如来者，诸法如义也。《经》曰：“见缘起如见法，见法如见佛”，此之谓也。〕

照见五蕴皆空，

〔注：当行者转识归根【内观】成佛之“清净意根”之屏幕时，恰恰［鉴~照］的是五蕴〈色受想行识〉皆是“阿陀那识甚深细”之皆无自性之【瀑流】。而这种无自性之“流动状态”，就叫作：性空。所以说：照见五蕴皆空，当下见性。西蜀净然认为：清净意根上的【照~鉴】，本身就是性，就是空，就是无自性，就是恒审思量之遍计所执性。舍此无他性。此性本空。无须再空。凡在此人为作意者，皆是伪悟赝品。历史上，凡是人为修证“转识成智”者，皆是曲解圣义。何以故，法法平等，法法皆如的【平等性智】，本具本觉。无须人为作意之。正所谓［七识如染~只鉴不择］，这才是【照~鉴】的无为本义。〕

度一切苦厄。

〔注：正是这种无为的【鉴~照】之性空，在其“量子纠缠”的大自在［轨则~业力］中，方才可能【度~脱】一切苦厄。西蜀净然认为：伟大的世尊在这里是在陈述一个得大自在的入世菩萨的行持境界。这是一个典型的标准的【陈述句】。没有任何五蕴〈情感~教判〉在里面，此境界是直观，现量，不涉任何人为取舍〈得舍〉之法趣。〕

舍利子！

〔注：智慧第一的法义之子啊！注意谛听！〕

色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

〔注：西蜀净然认为：如来藏种子〈空〉，入世阿赖耶识就是色。二者的关系是辩证一如，不二法门的。正所谓【色的无自性就是空，空的存在形式就是色】。受想行识，亦复如是。一句话：全部宇宙生命的本质，就是一个【色与空的关系】之显现。这个显现，就是［性］。全部《心经》的密义，就是在揭示这个【关系~性】。而这个揭示，缘起，集成者，就是心。所以，称其为《心经》。西蜀净然认为：所谓的色与空，空与色的关系，就是如来藏与阿赖耶的关系。而解决揭示这个关系的密钥，恰恰是隐含在【心~集成】中的第七识［清净意根］之功德无量相。由此可见：六七八识一合运作，是贯穿全部大乘佛法之始终的。这才是全部《心经》的完整内涵。舍此，皆是或缺的。不可取，应远离。〕

舍利子！

〔注：般若〈辩证〉智慧之法义之子！注意谛听！〕

是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

〔注：这里所讲的【观自在~法】，实乃无为无相〈无质量〉之法义，本身就是无自性〈阿陀那识〉之空相〈瀑流〉的。本自无生，所以不灭。因其无相，所以不增不减，因其无为，所以不净不据。西蜀净然认为：这里的“六不”，恰恰是对【法】之概念最妙的陈述。法本无生，无生法忍。恰恰是对［清净意根］之屏幕的最好的界定。六祖慧能言：本来无一物，何处惹尘埃。指的就是这个“六不”空相。〕

是故空中无色，无受想行识；

〔注：由此可知：在此“六不”之【空性】的［透明~屏幕］上，一切色受想行识，全部不可能实有的。何以，六祖慧能证悟于此，惊呼出【五个何期】，何必期待有一个“自性”存在呢？在那个透明的屏幕上，无色受想行识，法尔如是：本自清净，本不动摇，本不生灭，本自具足，能生万法。西蜀净然认为：这里的能生就是【缘生】。《经》曰：缘生即是无生法忍。正所谓：法忍无生的本质就是缘起性空。〕

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