唐天竺三藏地婆诃罗（日照）译
西蜀·净然直译
2021 05 01
卷一 密严会品第一
卷一 密严会品第一
【经文】如是我闻：一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国，非诸外道二乘行处，与诸邻极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱，皆超三界心意识境，智意生身转于所依，成就如幻首楞严法云三昧，处离诸有莲花之宫，为无量佛手亲灌顶，其名曰：摧异论菩萨、大慧菩萨、如实见菩萨、持进菩萨、解脱月菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、神通王菩萨、文殊师利菩萨、金刚藏菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。［解］我是这样‘于清净意根上’如实听佛所说的。注：一切清净意根上的如来法义，即是缘起之世间现量。即世尊所言的皆是圣言量，所以，我如是所闻的，皆是圣言量。一时，注：法义无定指，即缘起之时。佛陀住在那个超越了欲界，色界，无色界，无想界，并于一切法中自在无碍，以及俱备神足通的密严之国。此种【密严】之国中，不是外道以及声闻缘觉等二乘之行处。注：隐覆之意，这个密严国土中，只有大乘一乘了义大法。舍此无他法。并与一切相邻的极端修习观行者，注：瑜伽行者。亦即［相应］者。）于十亿佛土之微尘数量的大菩萨们一起相聚。此种大菩萨们，个个皆是超越了三界心意识境界者。其中智慧之【意生身～异熟种子】，全部转于一切缘起之所依。并于此【六七八识一合运作】中，成就一切如幻如梦之首楞严‘动中之定’中的一切法云三味。注：动中之三昧，烦恼当下即菩提，才是真正意义的首楞严。此种住处，恰恰是远离一切有为法的莲花之宫。注：此莲花之宫，只有如来藏之种子，这就是莲花。缘聚即可结果。此莲花乃无量佛之无数之手所亲自浇灌而成。其中名为：摧毁外道异论之菩萨，广大智慧之菩萨，如实之见菩萨，持戒精进之菩萨，解脱之月菩萨，观自在菩萨，得大势菩萨，神通王菩萨，文殊师利菩萨，金刚藏菩萨，如是等等大菩萨皆为上首。注：经文于此，交待了缘起，时间，地点，人物，场景。并由此隐覆出此种【密严】之处，就是：智意生身。笔者认为，此意生身的关键所在，就是《法华经》中的【清净意根】。因为清净意根上的一切缘起，本身就是【平等性智】。所以说智意生身，转依于清净意根之上。这就是能够做为一切菩萨之上首的本质特征。【经】尔时如来、应、正等觉，从自证智境现法乐住神通辩才现众色像三昧而起，出虹电光妙庄严殿，与诸菩萨入于无垢月藏殿中，升密严场师子之座，诸菩萨众亦皆随坐。众坐已定，于时世尊四方周顾，从眉间出清净光明名髻珠庄严，有无量光周匝交映成光明网。是光明网流照之时，一切佛土庄严之相分明显现如一佛土，余诸佛土严饰细妙同于微尘。密严佛土超诸佛国，无有日月及诸星宿，如无为性不同微尘。此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅槃虚空及非择灭。［解］此时，如来，应供，正遍知注：佛的三大名相。即从自证智境界中，注：清净意根之平等性智就是自证智。即如来法义于清净意根之屏幕上自证自知。也就是【第一知】。此知就是智，不需要再人为去证。所以称为：自证智。并由此屏幕上呈现法乐住，注：以无住本立一切法，就是法乐住。神通辩才无碍通达，注：以意识再现真实也。显现出众生缘起之色相，从而三昧而起。注：缘起当下即涅槃。此处三昧不是人为坐定。动中不乱，时时皆在轨则之中者，方为三昧。此种轨则中时时处处生发出虹电之光般的妙庄严之宫殿。并与一切菩萨们‘意化身’，契入无垢月藏之宫殿中，升入密严道场“意根屏幕”之狮子座中。由此，一切诸菩萨皆随缘就坐了。注：经文在此皆是表法，读者切勿执着于【相】上会解。正所谓：一切智者，皆以譬喻而得悟。众坐定后，世尊环顾四周，从眉尖放射出清净光明，名之为：髻珠庄严。其间有无量之光周匝交映，形成了光明之网。在此法义光明的网流照映下，一切佛土的庄严之相，分明显现出如一佛土。而其它的佛土，其严饰细妙，如同于微尘一般。而这个密严佛土“意根之屏幕”，远远超过于其它诸佛国土。这里【密严～屏幕】上，没有日月与星辰，就犹如无为之性，不同于有为之微尘。注：性无处不在，相是有边界的。此种【密严～屏幕】上，一切诸佛菩萨，注：缘起就是佛。法义就是化身菩萨。并与其他国土中，来此【法会～屏幕】者，全部都是缘起当下即涅槃，此种涅槃如三昧之虚空一样，并不是人为择灭的结果。注：生灭灭已，寂灭为乐。经，尔时世尊现诸国土及佛菩萨胜功德已，复以佛眼遍视十方诸菩萨众，谓如实见菩萨言：“如实见！今此国土名为密严。是中菩萨从色无色无想之处，以三昧力生智慧火，焚烧色爱及以无明，转所依止而得智定。意生之身神足力通以为严饰，无窍隙、无骨体，如日月虹电、紫金明珠、颇梨珊瑚、诃利多罗占波迦、孔雀花月镜中之像，住于诸地净有漏因三昧自在，十究竟愿及以回向，获殊妙身而来住此。”［解］此时，世尊显现出了一切国土，以及诸佛菩萨的殊胜功德后，又以佛眼遍视十方一切菩萨之众，注：佛眼无识，不在相上。佛眼者，如来法眼也。无障为眼，法尔如如。于是，对如实之见菩萨曰：“如实见者！今日，面前这个国土名称为密严。注：清净意根之屏幕也。
此国土中的菩萨们从色，无色，以及无想之处，皆以三昧之力，生发出智慧之火，焚烧掉了一切色爱，以及无明，从而转身依止于清净意根，注：转识归根。并从中得证智慧之大定。以及意生之身，注：意识再现真识。并以神足通之力作为庄严装饰，其间即无窍隙之陋，亦无骨体之碍，恰如日月虹电，紫金明珠，珊瑚，琥珀，琉璃等等，亦如孔雀花月之时的镜中之像，注：镜鉴如如。其住于一切法地，虽清净意根之屏幕上有漏因，然而却不碍其鉴性之中的三昧自在。注：以是清净意根，虽未得无漏智慧，但一切治生产业，以及文化交流，正常的意识思维，只要符合于轨则，皆与实相不相违背。这种人其有所思维，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。而这种清净意根屏幕上的功德相，并以十种究竟之愿力的形式，回向给一切众生，并获得此殊胜妙身‘以无住本立一切法之身’，而来缘起之住于此等功德相中。注：如来者，诸法如义也。
经、尔时如实见菩萨在大众中，即从座起，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌白佛言：“世尊！我于今者欲有所问，惟愿如来哀许为说。”佛告之言：“善哉善哉！恣汝所问，当为开演。”［解］此时，【如实之见】菩萨于大众中，注：如实之见，就是清净意根屏幕上的驴见马见之【不走样】之镜鉴。即从座位上站起，偏袒右肩，右膝看地，曲躬合掌白佛言：“伟大的世间尊者！我在当下想有所问，但愿如来世尊您慈悲哀许为我等大众而开示。”世尊告如实之见菩萨曰：“太好了！太好了！随你所问，我当为你们开示演说。”注：佛乃觉者，其开示皆为陈述语。其如实之见者，唯有清净意根上的不走样。一个是清净之陈述，一个是如实之镜鉴。二者一如，不二法门。
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时如实见即白佛言：“世尊！唯此佛土出过欲色无色无想众生界耶？”佛言：“善男子！上方去此过百亿佛国，有梵音佛土、娑罗树王佛土、星宿王佛土。过如是国，复有无量百千国土，广博殊丽种种庄严，彼中诸佛咸为菩萨说现法乐住内证智境离诸分别真如实际大涅槃界究竟之法。是故当知此佛土外，有如是等无量佛国。如实见！非唯汝今于佛国土菩萨众会心生疑怪请问如来。此有菩萨名曰持进，曾于佛所生疑怪心，便以神通升于上方，过百千亿乃至如恒河沙诸佛世界，不能一见如来之顶。心生希有，念佛菩萨不可思议，还娑婆世界舍卫城中，至于我所悔谢己过，叹佛无边犹如虚空，住内证境来密严国。”解：此时【如实见】菩萨即向佛言：“伟大的世间尊者！只有此种国土能够超越过欲界，色界，无色界，无想众生界吗？”佛曰：“善义之男子啊！向上方，离此过百千万亿佛国之土，注：法义无量，参看《无量义经》。有一种梵音佛土，娑罗树佛土，星宿王佛土，注：三名皆是表法的。正所谓：如来者，诸法如义也。越过了这些国土，另外还有无量，无边，百千万亿国土，注：禅宗有言［前三三，后三三］，即指此种国外有国，山外有山之状态。正所谓：法义无量亦无边。其国土广博殊丽，显露出种种庄严。注：《法华经》曰：“种种因缘，譬喻言辞。”这其中的所有诸佛全部都是为其菩萨们演说【现法乐住～内证智境】，此境就是清净意根之【鉴境】。其境界远离一切分别取舍，其境【以无住本立一切法】，真实如此之实际［不二法门］，恰恰就是大涅槃界之究竟妙法。注：应无所住，而生其心者是也。由此当知晓：此处之佛土外，还有无数无量无边之佛国净土。注：心生则法生，凡是清净意根处生起的法义国土，皆是净土。《法华经》曰：“以是清净意根，虽未得无漏智慧，而其意根，清净如此，是人有所思维，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛，经中所说。”如实见！注意谛听！不是只有你今日于此诸佛国土的菩萨众会中，生发出疑怪之思，才能请问如来的，此处更有一菩萨，名为【持进】。此执持于精进之菩萨，早已于佛所生发出了疑怪之心，于是便以神通之力升于上方，越过百千万亿国土，乃至如恒河沙数之诸佛世界，注：如同我国当下之【天眼】，射电望远镜。还是见不到如来之头顶。注：如来要是有个【头顶】，那么，头顶以外就非如来了。这是一个悖论。修学大乘佛法，非辩证思维不可。这一点非常重要，前人不讲，我们讲。还原释迦原貌，回归释迦本怀。于是，此【持执精进】之菩萨，心生希有之心，念想诸佛菩萨们之不可思议之功德，并且，返回到了娑婆世界的舍卫城中，来到我的住所前，悔谢自己的过患，慨叹诸佛功德之无量无边，犹如虚空一样广大，于是，回归到【内证～意根】之境中，由此，契入于【清净～密因】之以无住本，立一切法之【密严～屏幕】之琉璃大地之国土中。注：心生则法生，一切法义之众生，皆从此【密严～屏幕】中产生。这一点，历史上无人讲到过，我们西蜀道场，于此【五一国际劳动节】里，正式对外宣讲。人民，只有【人民～众生】，才是创造【世界～业力】的动力。尔时会中金刚藏菩萨摩诃萨，善能演说诸地之相，微妙决定尽其源底，从座而起，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌白佛言：“世尊！我于如来、应、正觉所欲问少法，愿佛慈哀为我宣示。”佛言：“金刚藏！汝于我所欲有所问，如来、应、正等觉当顺汝心为汝开演。”［解］此时，会中有名叫【金刚藏】的大菩萨，注：金刚者，不坏也。种子无为，不可损坏。唯待异熟之时，所以，称一切如来藏之种子为：金刚藏。此菩萨善能演示一切法地之相。注：种子缘起则为相。一切次第，境界之相，皆是于清净意根之屏幕上，演绎之功德相。其中，微妙甚深的一切决定，皆源于轨则取向之源底。注：只存法义，不涉世俗。严格意义上讲［唯识无境］，指的就是这个甚深清净意根的【源底】。人类只有在这个源底之【意根～屏幕】上，方才可能真正做到驴见马见之不走样。由此，金刚藏菩萨即从座位上站起，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌而白佛言：“伟大的世间尊者！我于如来，应供，正觉之处，注：我站在第一义谛立场上。要问您一些法义问题，肯求您能慈悲哀愍我等，开示宣说金刚不坏之大义。”佛曰：“金刚藏！注意谛听！你如果在这里有所要问的话，那么，我如来，应供，正等正觉者，就应当随顺汝等大众之心，为你们开示演说。”注：诸佛皆是以众生之心，方为己心。缘起众生之心，就是佛心。离开了［众生］，佛不存在一个单独的［心］。这一点很重要，恰恰是真假悟道的分水岭。
【经文】尔时金刚藏菩萨摩诃萨蒙佛许已，即白佛言：“世尊！佛菩提者是何句义？所觉是何？请说第一义境示法性佛，除去来今在行地者色相之见及取着外论，行分别境，起微尘、胜性、自在、时方、虚空、我意、根境和合，如是诸见复有计着，无明爱业眼色与明，是时复有触及作意，如是等法而为因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，和合生识虚妄忆度，起有无等种种言论。此法之中复有诸人，于蕴众生堕空性见。为断如是妄分别觉，唯愿世尊说离五种识所知相，能于诸法最自在者佛大菩提所觉知义，令得闻者知其了悟所知五种而成正觉。”
［解］此时，金刚藏（不坏）大菩萨承蒙释迦文佛的许可，于是对佛言：“伟大的世间尊者！诸佛菩萨是什么样的言辞法义呢？他们所觉悟到的又是什么呢？敬请开示一下第一义谛是怎样以【境～相】显示出【法性～佛】的？除了过去，未来，当今这三世，其在行地者，以其色相之见，及其取着的外论，（注：相对于清净意根之内法尘的外色尘之议论言辞。）其中，行起之分别之境，起其微尘（相），胜性（空），自在（轨则），时间方位（状态），虚空（性质），我意（缘起），根境和合（根尘识），以上这些【见～现】，也就是镜鉴出【识】。复有计著于分别取舍之意识，即无明生爱业，眼鉴色与明，并于此时，更有所触以及人为作意，如是之法缘起，形成了【四缘】。即因缘（亲辨自体生自果为因，以因为缘），等无间缘（心心所法，次第无间，相续而起），所缘缘（心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑），增上缘（六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍），以此［四缘］和合生【识】，虚妄忆度（注：种子逢缘产生现行。亦称：种子熏现行。）从而生发出有与无等种种的言论学说。（注：如历史上，诸多菩萨们所造之《论》等。）此种法理法趣之中，更有一些人，于其五蕴众生之中，堕入了另一种偏执空性之见中。（注：执有与执空，皆为【边见】，皆不究竟。）为了断除此种妄念分别之谬觉，只有希望世尊您为我等迷失之大众，演说一下［远离五种识］的所觉知相。并使我们能够于一切法中，即最自在之佛菩萨者中，亲证【远离五种识】的所觉知义。由此，令其得所闻者，知其并了悟所知【五种识】，从而成就正觉。（注：五种识，即五蕴也。色，受，想，行，识。五蕴和合产生意识，金刚藏此处在问：如何才能离开【五识～五蕴】，亲证佛菩萨所觉知义？注意！这里隐覆着一个极大的密严之义，即［相］与［义］之间的辩证关系。也就是＜心经＞中［色与空］的关系。同时，这也是全部佛法核心问题。所以，此经方称【密严】二字。说到底，就是对《心经》的进一步展开与诠释。）
【经】尔时佛告金刚藏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！金刚藏！十地自在超分别境，有大聪慧能欲显示法性佛种最上瑜祇。非惟汝今于佛菩提所觉之义生希有念请问于我，有贤幻等无量菩萨，咸于此义生希有心，种种思惟而求佛体：如来者是何句义？为色是如来耶？异色是如来乎？如是于蕴界处诸行之中内外循求不见如来，皆是所作灭坏法故。以智定意审谛观察，乃至分析至于微尘皆悉不见，蕴粗鄙故、如来者常法身故。善哉佛子！汝能善入甚深法界。谛听谛听，善思念之，当为汝说。”金刚藏菩萨摩诃萨：“唯然受教。”
［解］此时，释迦文佛告诉【金刚藏～种子异熟】菩萨曰：“善哉！善哉！金刚藏！注意谛听！十地菩萨之自在无分别之境界，自有大般若之智慧，皆能显示出法性之佛的最上【瑜祗～契入】。这一切并不是只有你今天于其一切［佛菩提所觉］之义理上，生发出的希有之心念。你于今日，请问于我的，所有贤圣之幻等等次第之菩萨，全部都是于此有为次第之理义中，生发出的希有之心。你这是在以种种思维揣摩取舍之分别心，而求【佛体～真如】。譬如你言：如来者是何句义？如来是有色耶？如来是无色耶？（注：此乃伪命题，犹如问石女春天生娃，还是秋天生娃，哪个季节生好呢？）如是，你将于蕴界处诸行之中，内外往返寻求不得如来也。（注：如来者，非有为之寻求也。）你们的这些【往返～循求】，本身就是灭坏之法故。（注：以其人为的灭坏法，岂可证得真如耶？）你们应以般若之智中，三昧中的楞严大定中的【清净意根】之审谛观察，即【如染不择】之恒审思量，并于此之【意根～屏幕】上，以意识之心，分析取舍，至于微尘极细处，亦至全部都是不见有物了，（注：此乃外道极微论者是也。）由于此蕴界处粗鄙的原故，而相对应的如来法趣者，却是恒常之法身的原故。（注：由此当知，二者是辩证的。本身就是一如不二的。读者应知：凡二分说法者，皆是伪悟。）太好了！诸佛之子！你今日能够善巧地契入甚深法界，真是太好了！金刚藏之种子啊！谛听！谛听！善思念之，我当为你宣说。”金刚藏菩萨言：“唯愿如此恭教受教。”
【经】佛言：“善男子！金刚三昧藏胜自在者如来，非蕴亦不异蕴、非依蕴非不依蕴、非生非灭、非智非所知、非根非境。何以故？蕴界处诸根境等皆粗鄙故，不应住内、不应住外而见如来。善男子！色无觉知无有思虑，生已必灭，同于草木瓦石之类，微尘集成如水聚沫。受以二法和合而生，犹如浮泡瓶衣等。想亦二和合因缘所生，如热时焰。譬如盛热地气蒸涌，照以日光如水波浪，诸鸟兽等为渴所逼，远而见之生真水解。想亦如是，无有体性虚妄不实。分别智者如有性见各别体相名字可得，定者审观犹如兔角石女儿等，但有假名初无实义。如梦中色唯想妄见寤即非有，无明梦中见男女等种种之色，成于正觉即无所见。譬如芭蕉皮叶既除中无有实，行亦如是，离于身境即无体性。识如幻事虚伪不实，譬如幻师若幻师弟子，以草木等物幻作于人及诸象马种种形体具足庄严，愚幻贪求非明智者。识亦如是，依余而住而异分别，谓能所取二种而生，若自了知即皆转灭，是故无体同于幻事。
［解］释迦文佛曰：“至善的男子啊！金刚三昧种子之藏，即是胜自在者，亦名【如来】。此如来非是五蕴，但又不异于五蕴，（注：这是大乘佛法的核心【辩证】，亦即不二法门。）其非依蕴，但同时，又非不依蕴。（注：蕴与非蕴一如不二。）非生非灭，非智非所知。（注：无智亦无得。）非根亦非境。（注：以无所得故。根与境终归毕竟空。）为什么会这样呢？因为蕴界处的一切根与境皆是虚幻不实的和合产物。其存在形式，皆是粗鄙不实故。而这个虚幻的【存在】，即不在内，也不在外，所以，欲见如来的话，不应于心之内外二边上得见。（注：如来法尔，不涉内外。）至善之男子啊！注意谛听！一切色法皆无觉知，亦无思虑，（注：思虑属心法，是意识的范畴。）一切法包括色法与心法，生已必灭。如同草木瓦石之类，犹如微尘集聚而成，又如水中聚沫，皆是受以对峙二法的和合而产生的。又犹如浮泡，瓶衣等等，思想也是二元和合之因缘所生发出来的结果。如热时洋焰，皆是盛热之时，地气蒸涌的结果。照之以日光，即可形成如水波浪一般，迷惑于众生，而其一切鸟兽之类，为渴所逼，远处见之，心生水想，故尔以幻为实也。思想亦是如此，本身无有体性，皆是流动的虚妄不实的。是人类特有的【分别智】者，如其产生的性见，以及各别体相，并以名相可得。（注：佛说世界，即非世界，是名世界。）若是真入楞严之三昧大定者，于【清净意根】处，审观面前屏幕上的一切驴见马见，皆如兔子之角，以及石女之娃等。（注：虚伪无实。）只是一个假名，起初就是没有实义的。（注：人类只能生活在【名相】中，那个所谓的【真实】，本身就是生灭刹那的。这一点，是大乘佛法的核心内涵。）就如同梦中诸色，只是思想意识当中的妄见，醒来时，也就没有了。这就犹如无明于梦中见男女相爱之种种色相，如果是始于正确觉知的话，也就不会生发出这种妄见。（注：所以，日常生活中主张的【戒律】行为，是很有必要的。）又譬如芭蕉，皮与叶尽除之后，中无有实。人类的一切行为活动亦是，离开了身心与境界，根本就没有一个独立的体性存在。（注：唯识宗人的【唯识无境】在这里显得非常［苍白无力］。况且，【识】难道可以独立存在吗？）金刚藏谛听！【识】字如幻化之事，虚伪不实，又如幻师以及幻师之弟子，以草木等物幻作于人，以及一切象马車等等形体物相，全部具足庄严体态，此乃皆是表法而已。岂有真实耶？凡夫愚痴以幻为贪婪之求，以假为实，非明智之人也。一切【唯识】亦复如是，依其余【境～相】而住，（注：＜经＞曰：“根尘识。”）进而因识而异加分别取舍之。由此，能与所之取，二种同时生起，行者如果能够自我了知的话，当下即是全部转灭，（注：生灭灭已，寂灭为乐。）是故，一切无体皆无自性，同于幻事也。（注：如此幻事，恰是实事。正所谓：桥流水不流也。）
【经文】“金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界亦名法界。过现未来诸佛世尊，皆随顺此而宣说故。如来出世、不出世间此性常在，名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏！云何名为尼夜摩？后有诸恶此皆离故。又此三昧能决定除后有诸恶，以如是义名尼夜摩。若有住此三昧之者，于诸众生心无顾恋，证于实际及以涅槃，犹如热铁投清冷水故。诸菩萨舍而不证近住而已，常为众生而作利益，不舍精进大悲诸度、不断佛种、不行外道二乘之径，如大力象，不为三昧淤泥所溺，心不味着识之境界，趣佛法门恒无退转，以究竟慧入佛法身，开显如来广大威德，当成正觉转妙法錀，智境众色而为资用，入如来定游涅槃境，渐次修行超第八地，善巧积习乃至法云，资用如来广大威德，住于诸佛内证之地，与无功用三昧相应，遍游十方不动本处，而恒依止密严佛国转于所依，智定意身力通自在皆得具足。譬如空月影遍众水，佛亦如是，化形普降于诸世间，随众生心所乐不同，皆使蒙益无空见者，复令当诣密严佛国。如其性欲而渐开诱，为说一切欲界天王自在菩萨摩尼宫等诸安乐处，乃至诸地次第十方佛土功德庄严，尽于未来随机应现。如因持咒安缮那药及诸灵仙宫殿之神，与人同止而不可见。如来变化所为事毕，住于真身晦而不现，亦复如是。”
［解］金刚藏！注意谛听！如来者常住恒不变易，（注：桥流水不流也。正所谓：万有本于生生，而生生者无生。此之谓也。）这种如来法义之种子缘起修习念佛观行之境界，就称名为：如来藏。（注：此如来藏就是金刚藏。）犹如虚空一样不可坏灭。（注：历史上所谓的【虚空粉碎】，只是觉受范畴内的一种方便说，粉碎不粉碎，依然是虚空。黄叶止啼，莫作圣解。）这种刹那非刹那，生灭非生灭的，粉碎非粉碎的【虚空】，就是涅槃境界，亦名为法界，亦是真如，亦为实际。过去与未来一切诸佛世尊，（注：出世如来藏，世间阿赖耶。）全部都是随顺此种【觉性～关系】，而为宣说一切缘起之法理法趣的。如来出世与不出世，此种【关系～性】永恒常在的。不以人的意志为转移的。此法性无为，是名【法住性】，亦名为法尼夜摩性。金刚（如来）藏啊！注意谛听！什么是【尼夜摩】呢？即所有的人为后有的一切恶习恶业，全部的远离之，这就是尼夜摩性。（注：此种【关系～性】，纯洁干净，法尔如是，非人为作意所得也。）其此，此种非人为作意之三昧大定，（注：楞严大定，动中之定。）能够自然决定清除一切后有人为之诸恶。由此之法理法趣，则名之为【尼夜摩】。（注：此乃摩尼宝珠也。）一切行者当中，若有住此三昧之定者，必当于一切【众生～缘起】之心中，无所顾恋，无所挂碍，无所束缚，当下即可证于实际（真如），以及涅槃（如来）。这种境界，就好象一块热铁投入了冷水之中，热量顿歇，歇即菩提也。一切菩萨（觉者）皆是【舍而不证～无智亦无得】者，只不过是【近住～屏幕】而已。正所谓【以无住本立一切法】是之为［近住］。此种菩提行者，恒常为【众生～缘起】而作利益。（注：由此当知，菩萨入世，利国，利民，利社会。）所以，菩萨之行，不舍精进，以大悲心度化一切有缘之众生。不让佛种断掉，亦不行持二乘之人的小径小道。犹如雄象之大力，不为三昧（人为坐定）之淤泥所侵溺淹死，心中也不会味于一切【识】之境界。（注：此处境界与［唯识无境］，不可同日而语。）如此不著不执不唯不识之境界，趣向于诸佛之法门，永恒不会退转。一切行者，皆应当以此究竟之智慧契入佛之法身。（注：诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。）由此法身中，开显出如来广大之威德。（注：此等威德就是【清净意根】之屏幕上的功德相。）由此，当成一切正觉，当转一切法轮。一切智慧与境界之缘起众生之色，全部在此［屏幕上］为其资用。从而行者当入如来究竟之智慧，当契诸佛之法身，从而开显一切如来之大威德，从而成就正觉之智，旋转胜妙之法轮，一切智镜之众色（驴见马见），当下即是【不走样】之入于如来大定（动中之定），从此悠游于涅槃之境。从而权巧方便，渐次修行，最终顿超八地，此种善巧积习（量变到质变），乃至于法云之地，其中，资用一切如来之法义缘起，展现于广大威德于清净意根之【屏幕】上，由此，住于诸佛（缘起本是佛）内证之地，（注：此种内证专指＜法华经＞中【清净意根】之功德相。史称成佛的法华，此言不虚也。）行者于此清净意根之【屏幕上】，与其无功用三昧相应，遍游十方三世，以及恒河沙数百千万亿劫，而【不动本处～清净意根】也。（注：以意识再现真实者，是为觉。）由此，一切行者，从而永恒的依止于【密严佛国～清净意根】，并以此为一切缘起之所依处。（注：意根者，乃一切意识生发的依止处。＜经＞曰：根尘识。）当下的一切智慧全部决定于意根之报身，其中的力量通达与自在，全部都是本自俱足的。这就犹如空中明月，影遍一切缘起之水。凡有水处，即可映月。诸佛法义亦复如是。化形（意生身）普降于一切世间，并随其众生（缘起）之心，所喜所乐个个不同。（注：佛以一音演说法，众生随类各得解。）千江有水千江月，皆使众生蒙益，并无空见者。（注：见者即得益。利国，利民，利社会。）其次当令大家都能知晓，诣见【密严佛国～清净意根】。这就犹如性欲一般，需要渐次慢慢地开发诱导之，（注：欲令入佛智，先以欲勾牵。）由此，为其演说一切欲界，以及天王自在，又及菩萨摩尼之宫等等，一切享受安乐之处。最终演绎出诸佛菩萨之次第，以及十方佛土，功德之庄严，（注：心生则法生，一切皆是清净意根本俱之功德相。）尽其未来之际，随机应缘而显现之。就好象因其持咒安缮那药，（注：仙家之术，勾牵之欲。）以及一切灵仙宫殿之神祇，皆是虚幻不实的，与人同止，而不可见。（注：此乃意化业力之身。种瓜得瓜，种豆得豆。因果不爽。好自为之。）一切如来之法义，在清净意根之屏幕上，瞬间即过，其如来变化所为事毕，住于清净意根中的真身，即【关系～性】，则隐覆而不见，一切心法之生起之现象，全部都是这样的过程。（注：心生则法生，心灭则法灭。此之谓也。）
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